岳厄尔书[岳厄尔]（BookofJoel,LiberIoel[Joel,Ioel]）
《岳厄尔》是《旧约》十二小先知书之一，排行第二，全书共四章（《七十贤士译本》和《拉丁通行本》则有三章，因为将第二第三章合成一章）。虽然有些学者（如Driver）认为第三第四章是另一作者的作品，也有学者（如Weiser）将4:4-8归于第三位作者，但大多数学者认为全书四章同出于一个作者，就是岳厄尔先知。
岳厄尔（Joel）解说「上主是天主」。关于他的生平，《圣经》没有给予任何历史资料，只指明他是培突耳的儿子（1:1），因此，《圣经》学者只有从《岳》中汲取资料来推断他的年代。他们的意见，由公元前十世纪至四世纪不等。可是
1. 《岳》用了一些希伯来罕有而含有阿剌美文气味的字句，其中一些字句的结构，亦仅见于《旧约》后期的经典（1:9;2:8,17,20）；
2. 《岳》不提及北国以色列和它的敌人叙利亚、亚述、巴比伦，却提及埃及、厄东（4:19）、提洛、漆冬和培肋舍特人在公元前第五至第四世纪对以民的侵犯（4:4-6）；
3. 全书的对象是熙雍（2:1,15;3:5;4:16,17,21），熙雍的子女（2:23），犹大和耶路撒冷（4:1,16,17,18,20），犹大子民和耶路撒冷子民（4:6,8,19），且按充军期后的习惯称犹大为「以色列」（3:27;4:2,17），其中显着的人物是司祭与长老（1:9,13,14;2:17），而全书好像暗示以色列已不存在（2:27;3:5;4:1,2,6,8,16,19,20）；
4. 书中提及素祭和奠祭的中断（1:9,13,14），并叫以民痛悔回头，期望天主赐他们能再行祭献（2:12-17）。由于这些理由，可断定他是南国的先知，大概生活于五○○～三○○年间。
《岳》的内容，以蝗虫连年之害为起点，描述及预言「上主的日子」。这「蝗虫之害」究竟是史实，还是只是象征？对此，学者分成三派：有认为是史实，因此应按字面解释；有认为是象征，因此种蝗虫（1:4;2:25）象征当时压迫巴力斯坦的四个王国（按照圣热罗尼莫：一、亚述和巴比伦，二、玛待和波斯，三、希腊与马其顿，四、色娄苛与罗马），并预言上主的日子；也有认为是史实兼象征。相信第三个折衷意见较为可取。
至于《岳》的分析，可分如下两部份：
前言：1:1
第一部分
1、蝗虫成灾（1:2-20）。
2、上主的日子（2:1-17）。
第二部分
1、预许较好的时代（2:18-27）。
2、默西亚时代的境况（3:1-4:21）。
《岳》的神学主题，是带有《默示录》体裁的「上主的日子」（参阅索1:7-18）：这日子已迫近（1:15,22），在这日子来临之前，将有巨大灾祸（2:10;3:3,4;4:15,16）。为作恶的人，这是阴霾昏暗的日子，是浓云漆黑的日子（2:2），是施行毁灭（1:15），谁也不可抵挡的极可怕的日子（2:11）；但是，为悔恨前非，归向上主的人（2:12-16），则是获救的日子（3:5;参阅罗10:13），那时，天主要扭转他们的厄运（4:1），不但要赏赐他们物质的恩典（2:18-27），而且特别要将自己的神倾注在他们身上（3:1,2;参阅宗2:14-21）。至于上主的仇敌，将得应得的报复（4:4-8,19），因为异民将在约沙法特山谷，即「审判谷」接受上主亲自的审判（4:2,3,12-14）。
值得注意的，就是岳厄尔尚未走出狭隘的国家观念，因为按照《岳》，上主的慈爱，只限于天主自己的地域和自己的百姓（2:18），风调雨顺，五谷丰收只赐给熙雍的子女（2:23-26），他的神只给予以民的子女、老人和青年（3:1），天主的救援只限于耶路撒冷的熙雍山（3:5），因为只有那里是天主的居所（4:17,21）；天主只转变犹大的命运（4:1），且只是自己的百姓的避难所和堡垒（4:16），耶路撒冷只是以民的圣地，外人不得进去（4:17），也只有犹大和耶路撒冷直到永远常有人居住（4:20）。虽说如此，但这却是《新约》的「新以色列」的预象。
见上主的日子、以色列。