房舍、城池、地区用以贯通出入的口，俗称为门。不过本条所谈，祇就《圣经》上所载的门而论。首先由于以民的祖先原属游牧民族，那时他们的住所，尚没有房屋可言，藉以栖身的，祇是帐幕，而藉以出入帐幕的，即在帐幕间所留的口，这口即是帐幕的门。就在这帐幕门口天主曾显现给亚巴郎，并给他许下，他的妻子撒辣，虽已届老年，但在来年要给他生一个儿子（创18:2-10）。不过在亚巴郎时代，赫特人已建有城市，亚巴郎为亡妻撒辣由赫特人厄斐龙购买坟地，即在城门口成交（见创23:10-18）。之后，以民由埃及出来经过旷野时，所住仍是帐幕（户11:10），直到进入客纳罕地后，才如其他民族一样，逐渐开始建造房屋居住（参阅民19:26;20:5）。
由《圣经》所载，古埃及以及客纳罕地的居民，所建的门，与我国古时完全相同，有门楣、门框（出12:22,23）、门限（民19:27）、门闩（民16:3）。又按苏6:22的记载，安门似乎是建造房屋的最后一工程，因在该节说：「他奠基时必丧失长子，安门时必丧幼儿」。奠基无疑是建房屋的第一工程，作者以安门对奠基，是以极可能安门乃最后一工程。
以民在久居客纳罕地后，对建筑有了极惊人的进步。这由撒罗满建的圣殿可以得知。祇就圣殿的门，如列上6:33-35所记，门有两扇，两扇又分两叶可以折叠，门上还刻有「革鲁宾」、棕树和初开的花朵等图像，且全贴上金，可谓极尽艺术之能事。无怪在耶稣时代，好似要记念旧日的荣华，仍称此门为丽门（PortaSpeciosa，宗3:10）。此外，门，尤其城门，是人出入必经之地，为此从很古时代，凡人民有什么重要事项，都是在城门口来解决。城门口俨然如法庭会议室或市场。除前面已提亚巴郎为亡妻买坟地，是在城门口成交外，如阿贝沙隆准备造反时，在城门口前离间民心（撒下15:2）；波阿次获得娶卢德为妻之权利，也是在城门口进行（卢4:1-11）。为此，箴31:23称赞那贤妇说：「她的丈夫与长老同席，在城门口深为众人所认识」（参阅箴22:22）。
又由于人出入必经城门，因而城以及城门象征城内的居民，如依14:31：「门啊，哀号吧！城啊，悲鸣吧」！即指全城里的培肋舍特人。不过有时城门指地方，即指该城，而非指人，如咏87:2：「他喜爱熙雍所有的城门，胜过雅各伯所有的帐幕」，意即喜爱耶路撒冷圣城超过雅各伯所住过的其他圣地，如贝特耳、史罗等。由于城门既有该城或城里居民之意，因而引伸到另一象征之意，即指权势、武力或威力，如依45:2：「我要将铜门打破，将铁闩击碎」，即指武力，也即在这一意义下，《圣经》上多次提及「死亡的门户」（咏107:18），或「阴府之门」（依38:10）。耶稣选立伯多禄为宗徒之长，建立他的教会在伯多禄（盘石）上时，曾清楚地说：「阴间的门决不能战胜她」（玛16:18），这「阴间的门」即指魔鬼的恶势力。末后耶稣自比作羊的门：经过耶稣，人－羊－才得进入教会，才能到圣父那里去（若10:7,8;14:6）。至于欧2:17所说「希望之门」，以及宗2:12所说「信德的门」，格后2:12「给我开了为主工作的大门」等，都祇是借意，指怀有希望，或为传播信德，宣扬基督《福音》具有大好机会而已。
见城市。