地名，阿剌伯是一个很大的半岛，约三百万平方公里，几乎自成一个小洲。位于亚非之间。东有波斯湾，南有印度洋，西有红海，成为自然的边界，惟有北方在地理及人种方面没有自然界线。自古以来即是交通的枢纽。它的人民很早即在死海及幼发拉的河之间的广大地区，自由往来，过着游牧的生活。阿剌伯半岛气候干燥炎热，植物很难生长，全境几乎无一条值得提及的河流，故谋生甚难。此乃何以其居民很早即向其他地区移徙的原因，格外是向印度、马来西亚、苏门答腊及瓜哇等区域。其主要食品是枣及骆驼奶及肉。野兽有豹、猎狗、狐狸、狼；家畜有骆驼、驴、山羊、绵羊、牛、狗、猫；鸟类有鸵鸟，鹰及其他猛禽类；爬虫类却很多，尤其是蛇及毒蛇，更有蜇蜴，种类尤多。
一、人文：
对阿剌伯的人种，仍有许多未能解决的难题，这当然与闪族的来源有关。其民族之发源地，一说是阿剌伯半岛，一说是美索不达米亚，更有人说是东非洲，莫衷一是。本来考古学者可以给我们一个相称的答案，可惜该半岛的居民及政府对考古家处处为难，以致工作至今无法进展。
在研究阿剌伯人种学时，首先要避免大家所犯的通病，就是将阿剌伯人同那些说阿剌伯语言的人混为一谈。实际上，那些散居在阿剌伯半岛之外，用阿剌伯语言的人，大都是混血人种，或根本不是阿剌伯人，虽然他们自称是阿剌伯人，大家也如此公认。如祇以伊拉克或叙利亚的阿剌伯人作为研究其人文学的对象，那就根本错误了。由许多文件上，我们知道在公元前二千年时代，闪族已发明了字母，也知道有闪族向草原区的大迁移。但是，此时代的阿剌伯人则一无所闻，至公元前一千年左右，我们才有关于此一民族的确切消息及资料。创10:21-32述说闪的后代中有约刻堂，是厄贝尔的儿子，生有儿子数人。约刻堂相等于阿剌伯人的刻堂；约刻堂数子之名如哈匝玛委特及舍巴，则与阿剌伯半岛的两个地名相同。创25章又有两个属阿剌伯种人的家谱：依市玛耳是由亚巴郎及撒辣的婢女哈加尔所生，依的后代中亦有数人之名与其他文件上所知道的古阿剌伯名相同，如乃巴约特、刻达尔、杜玛、玛萨、特玛（25:13,14）。亚巴郎同另一妾刻突辣所生的儿子中，亦有数人是古阿剌伯文件中所熟悉的，如米德杨、厄法及舍巴（创25:1-4）。由上述之事实，我们可以得到一个结论：在这些不同的阿剌伯民族中，希伯来人似乎最为着名，他们与北方阿剌伯人的关系更为密切，因为都是亚巴郎的血亲后代；与南方约刻堂后裔的阿剌伯人则较为疏远。南北两派系的阿剌伯人，在生活方式及言语方面都不同，这可由考古学来证明；并且南方的文化、建筑、政治各方面，都远超过北方。因此，历代以来，南北发生争端、隔阂及互不谅解的史事，比比皆是。至今黎巴嫩、叙利亚的居民，及其他地区说阿剌伯语言的人民，仍有格格不入的现象。
《圣经》上所提的北方阿剌伯人中，有贩卖若瑟的米德杨人，他们同依市玛耳人来往很密（创37），与梅瑟（出2）及基德红都发生过关系，并且基德红曾将他们打败（民6;7章）。这批米德杨人先住于阿卡巴湾，后来向北迁移。这些属阿剌伯种的米德扬人，按《圣经》上最早的描述，带有很浓厚的现今居在旷野中贝杜因游牧民族的色彩。
亚述帝国的年鉴上，曾提到阿剌伯人称臣纳贡的事。此时他们的政治组织盛行女皇制，如舍巴的女皇（列上10:1），帕耳米辣的女皇则诺彼雅（Zenobia）等。《圣经》上如则27;依60;及耶9;25;49，虽亦提及阿剌伯，但都是些无关紧要的消息。后来属阿剌伯种的贝杜因人，大批向犹大移民，择地游牧（编下17;21;22）；尤其在公元前五世纪，波斯帝国时代，一些阿剌伯支派竟定居于巴力斯坦，是为犹太人充军后重整运动的一大阻碍（厄下2;4;6）。这些《圣经》上所提的阿剌伯人都是指自死海至幼发拉的河间的叙利亚旷野中的阿剌伯人而言。
阿剌伯半岛的北部多山，山间可种植农作物，故人多定居，该处且有政府组织；但是中及南部地区，因气候炎热，几无植物可言，除了少数的绿洲之外，定居的生活是不可能的，故此几乎百份之八十是游牧民族，社会组织以支派为基础，支派又由多数的家族而集成，家族则由前辈某某人出生为依据，不以地区为界限。从社会生活来说，有水井的专用权，有固定的坟地。权柄操在族长手中，他手下有参议员。在这些阿剌伯游牧民族中，以贝杜因人为最完整，至今犹存，因他们向无定所，故只有很古老简陋的宗教礼仪，无司祭之存在。神祇方面，除了几个真正属于阿剌伯民族的神外，其他都是闪族共有的神祇，如阿拉，他可能是古来一神教的遗迹。过定居生活的阿剌伯人，因有政府组织，故家族观念较弱。
二、语言：
阿剌伯语是属闪语的一种。闪语大致包括有希伯来、阿剌美、阿剌伯及阿比西尼亚等语。阿剌伯语原是古时阿剌伯半岛贝杜因游牧民族的一种土语，在古中东帝国时代过去之后，才成为文学着作的工具。它对于研究其他闪语有很大的帮助，因为它不但在发音，而且在形态及文法上都保持着闪语的特征。