哀歌（BookofLamentations,LamentationesseuThreni）
《圣经》上为哀悼耶京于公元前五八七年失陷敌手的悲惨事迹，有一个集子，称之谓《哀歌》。《哀歌》这本小书是由五篇诗歌所组成，希伯来人以其第一词「厄卡」（Ekah）为名，意即「怎么」？亦称为「克诺特」（Qinoth），意即我们所称的哀歌。《希腊译本》及《拉丁通行本》亦皆以此为名。
本书在原文上的位置，是属于杂集，为五卷经中的第三部，置于《卢》及《训》之间，是每年「阿布」月九日斋期，应公开诵读的一本书，用以记念耶京的毁灭。《七十贤士》译本则将之列入《先知书》中，位于巴路克及耶肋米亚先知的书信之间。《拉丁通行本》却将它放在《耶书》之后及《巴路克》之前。
这五篇诗歌除了是为追悼犹大王国及其京都耶路撒冷惨遭灭亡之外，亦有其宗教的意义在。作者以真挚的宗教热诚，承认耶京的灭亡是出于上主正义的惩罚，因为百姓执迷不悟，犯罪得罪了天主。诗篇中充满忏悔认罪的情愫，哀求上主仁慈的眷顾，希望重新与天主和好，耶京重获自由、繁荣、昌盛。
一、内容：
本书没有按照历史次第的时间编排，祇是随着心灵的感发，诗歌的意境，把耶京惨状的要点淋漓尽致的表达出来，它的内容不外是：
1. 第一篇：描述耶京被劫，以民充军以后的空虚凄凉，死气沉沉的景象。
2. 第二篇：述说圣京被人破坏的情形：她的城墙、宫殿、堡垒、房舍，甚至上主的祭坛，尽形被人捣毁焚烧，百姓吓的目瞪口呆，哭泣悲伤。
3. 第三篇：痛悼百姓在劫后余生所处的悲惨环境，同时承认这一切是来自天上慈父之手，乃是为了百姓的益处，故此劝勉百姓回头迁善。
4. 第四篇：追述以民近来的厄运，尤其是当敌人破城而入时，百姓的慌张失措，东避西藏的情形。连国王漆德克雅虽已逃出城外，仍不免陷入敌手。
5. 第五篇：向上主诉苦，陈述敌人极尽凶狠之能事，来折磨难为上主的百姓。最后，哀求上主尽速结束自己的义怒，免除百姓的灾难。
二、文体：
前四篇是依照希伯来文字母排列的《哀歌》，第一、二、四篇完全按照字母的数目，每一字母占一节，所以皆以二十二节成篇。第三篇亦是按字母排列的诗文，但是有六十六节，每三节占一字母（三乘二十二等于六十六）。第五篇实际上并不是依照希伯来文字母而排列，虽然它外表上也祇有二十二节。与其说它是一篇哀歌，毋宁说是一篇哀祷；《拉丁通行本》即以此为本篇的题名：「耶肋米亚先知的祈祷」。
三、作者：
本书在原文版本上并无提名，《七十贤士译本》亦未见提及作者为谁，祇是在书首加上一句小引，注明本书是耶肋米亚先知的作品。于是《拉丁通行本》将这句外加的小注，正式作为本书的标题：《耶肋米亚先知的哀歌》。此后不少公教的教父及古代的学者基于这个标题，以及《编下》35:25所说的「耶肋米亚作歌哀悼约史雅……」一语，认为此处所说的哀歌即是指本书而言。但这种说法读者亦可看得出来是非常勉强的，盖二者所说及所哀悼的对象是回然不同的，是以现今的学者对本书的作者问题仍在争辩不休，看来亦将是无法获得解决的难题。但是仅就《七十贤士译本》所加添的小注来说－－耶肋米亚先知的哀歌－－应是事出有因的；至少我们应当承认公元前很久以来，在犹太民间就有这种传说，咸认先知是本书的作者。
目前大多数的学者皆认为，这本小书是由不同作者的作品汇集而成，并非出于一人之手。第二及第四篇的作者，似乎曾亲眼目睹耶京的灭亡，于是事后笔之于书，是为本书两篇最好及最早的作品。至于这位作者是谁，则不可知。我们以为很可能就是先知本人，因为敌军破城之后，全城百姓均遭大难，祇有先知受到拿步高国王盛情优待。第一篇的词藻虽不太华丽，但神学思想较第二篇者为深，按成篇的时代应在第二篇之后，盖它所描写的耶京已是劫后余生的景象，故应出于另一作者的手笔。第三篇的作者又应是另一人，此人看来受过不少的敌人的磨难，以及鉴于本国同胞的充军丧亡，心灵上受了莫大的创伤，是比前者更晚的作品。第五篇的作者当然又是另一人，也是按时代最晚的一篇哀祷。不过上述一切皆是学者不能证实的假设，读者可完全自由跟随或放弃，与天主的默感是毫无关系的。
《哀歌》具有非常崇高的宗教思想，它使国破家亡，离乡背井，几乎陷于绝望中的劫后余生，重新振作，力图复兴。作者怀着坚固的信仰和依恃的心情，劝勉百姓，令他们明瞭上主惩罚的目的，而真心悔改，归向天主，耐心等待天主的救恩