哈慕辣彼其人：
哈慕辣彼，阿加得语有「太阳神治愈」之意，为古巴比伦第一王朝第六位君王，同时也是古巴比伦王朝就军事、经济、政治、宗教各方面，最负盛名的一位杰出的伟人。当他继其父欣慕巴里特（Sin-muballit）为王时，他的王国只不过是幼发拉的河西岸巴比伦蕞尔小国，但不久便显出了他的军事天才，南征北讨，先后占领了叔默尔和阿加得。之后，又向东发展侵占了厄蓝，末后并吞了整个古亚述国。当他统一了美索不达米亚中南部各国后，便一心从事建设，首先促进农业的发展，全帝国内开筑了许多运河，一方面以资灌溉农田，另一方面以利航运，便利交通，藉以发展商业。在政治方面，采中央集权制，使全国各地不拘有什么大小案件，都向朝廷报告请示，听候朝廷的判决。他相信有一最高神明，此外他最崇拜巴比伦的玛尔杜克神，以为他的王国乃由玛尔杜克所赐，对其他民族则采信仰自由，任他们随意敬拜各自本地的神祇（因古时各民族都有各自的神祇）。他为增强人民的宗教热诚，不惜在各地修建庙宇。他这一作风，无疑是为易于统治各地人民的一种政治手腕。由上述种种，不难看出哈氏是怎样一位英明杰出的领袖人物。
关于哈氏的年代，过去大都以哈氏生活于公元前两千年左右，但自从一九三七年在玛黎（Mari）（今叙利亚近伊拉克边境阿步刻玛（Abu-Kemal）城北七英里处哈黎黎（TellHariri）废墟，在法国考古学家帕洛（A.Parrot）领导下发掘出许多宝贵文件后，得知哈氏与玛黎的君王齐木黎林（Zimri-lim）以及古亚述王商熹阿达得一世（Shamshi-AdadI）当属同时代的人，而根据古亚述国王的历代年考，商熹阿达得大约是公元前一七四八至一七一六年间为王，因此，哈氏为王期不会在一八○○年之前，而且根据最近一般学者的意见，哈氏为王期，大概是一七九二至一七五○年，或者一七二八至一六八六年，近代学者尤以后者为可取。为此，过去有的学者以哈氏即创14章内所记之史纳尔王阿默辣斐耳之意见，也不为近代史学家所取，因先后相差有两世纪之谱。
哈慕辣彼法典：
今日凡提及哈慕辣彼，无不立即联想到《哈慕辣彼法典》。而且哈慕辣彼所以如此知名，为世人所乐道，可说正是因有这一不朽的杰作留传于世。《哈慕辣彼法典》共有二百八十二条，刻在一圆形的石柱上（所用文字当然是楔形文字），柱高七呎六吋，上面圆周五呎五吋，下面圆周六呎六吋，在顶端尚有太阳神授与哈氏法典像。这一宝物是由法国考古学家在莫尔冈（M.J.deMorgan）领导下，于一九○一年在苏撒古城遗址所发掘出来的。从发掘的资料得知，这石柱原置于巴比伦，或距巴比伦不远之息帕尔（Sippar）玛尔杜克庙内。公元前一一六○年，厄蓝人攻陷古巴比伦后，将这石柱犹如战利品，由巴比伦移至稣撒（现存巴黎路弗尔博物馆内）。
《哈慕辣彼法典》既如上述共有二百八十二条，是以内容由私人以及家庭日常生活，以及国家政治宗教等大事，几乎无不包括在内。由此可看到古巴比伦文化，远在公元前一千七百多年，已臻于如何光明灿烂的境地。若把《哈慕辣彼法典》和《旧约》梅瑟法律相比，不难发现二者之间有不少相类似点，其在措词结构方面，如每条开始多用「若」「如果」……结论则是「就」或「这样」……（参阅申22:6,13,22,17,21,24）。而且按对《申命纪》研究颇有心得的权威学者仆蜚尔费（Pfeiffer）的意见，《申》的主要分类与《哈慕辣彼法典》完全相合，如诉讼（《哈慕辣彼法典》1-5已模糊不清，申19:15-20）财产（《哈慕辣彼法典》1-126），人（《哈慕辣彼法典》127-282）。不过，《旧约》里的次序与哈氏不同，先提及人（如出21:2-11;申15:12-18，参阅《哈慕辣彼法典》228-282），然后提及家庭，如继承权（申21:15-17，《哈慕辣彼法典》162-193），婚姻法（申22;24;25各章内所说，《哈慕辣彼法典》23-161），最后才提及财产（出21:33-36，《哈慕辣彼法典》53-65）。至于那极普遍的「以牙还牙，以眼还眼」俗称的「报复律」（肋24:17;申19:21），哈氏法典也有所提及（154至158条）。
不过，《旧约》里梅瑟法律纵有不少与《哈慕辣彼法典》相类似处，但彼此间并无什么直接的连系，换言之，它们的相类似点是导自上古时中东各地共有的风俗习惯，如创16:2所载亚巴郎由婢女哈加尔生子（《哈慕辣彼法典》144-147），以及过后亚巴郎怎样对待了依市玛耳及哈加尔（创21:9-14，《哈慕辣彼法典》也有类似条款，如170，171条）即可证明。
见亚述、巴比伦、考古学（巴力斯坦考古的发掘）、法律。