客人[旅客、款待]（Guest,Hospes[Passenger;Hospitality,Hospitalitas]）
「客人」，希伯来人作「ger」，出自动词（gur）。此字本意，并不是指在家作客的亲戚，而是指素不相识在本地作客的外人，与我国「客」字的意义颇相吻合：凡不属于本家本乡的，皆可称之为客，如「客乡」「客籍」「客居」「客次」等。这些外人，不问其寄居时日久暂，不问其是否单身，或集体，皆谓之为「客人」（创23:4;编下2:16,17）。侨居在外的原因，多半是为逃荒避难（出2:15,22;卢1:1），没有什幺寄托，缺少法律保障，唯有依赖人情。
以民对于外客，不但素富同情，而且法律还明文规定应爱护客人，因为他们曾长期在外作客，明瞭作客的心理和苦楚（创15:13;出23:9）。对于外人不但不应欺压，反应善待有如自己的同乡，爱他如爱自己一样（出22:20;肋19:33,34），与自己享有同样的权利，遵守同样的法律（肋17:12,13;24:22;户15:13-16,27-31;申5:14）；如已受割损，应与自己一样举行逾越节，吃逾越节晚餐（出12:19,43-49;户9:14）。法律并且明文规定他们有权利，无异肋未人孤儿寡妇，分沾以民田地的出产（肋19:9,10;申14:28,29;16:9-12;24:19-22;26:11-13;卢2:2,3）。以后还规定：他们如在以民中建立了家室，应与其所在地的支派分取地产（则47:21-23）。这一规定，或更好说这一预言，只在默西亚时代，纔成为事实。（参见宗11:17;15:8,9;罗10:12;迦3:26-29）。日后以民没有奉行上主的旨意，谨守这些法律，先知曾奉主命，严加谴责警告（耶7:5-8;22:3-5;则22:7;匝7:8-14;拉3:5,6;咏94:5-7）。
《旧约》畜牧民族，自古知宾好客（创24:17-33;出2:15-21），这或许与他们的生活有关。以民祖先亚巴郎游牧为生，居无定处（创13:1-7），自定居玛默勒后（创13:18），给他的后代子孙留下了招待款留旅客的好榜样（创18:1-9），他的侄儿罗特为顾全寄居在家的旅客，竟不惜牺牲他两亲生女儿的童身（创19:1-9）。因为主人有义务顾及保全旅客的安全和幸福。这一淳厚风俗，以民维持不替（民13:15,19;列下4:8-10;约31:32）。旅客寄居人家自应感恩怀德，但也不乏负心人，为此收留旅客也要有鉴别，免其受害（咏41:9;德11:31,36）。虽然如此，若以民对旅客无情，就不配作以民（申23:4-9;厄下13:1-3），真正的以民，对外方人和无依无靠的孤儿寡妇必依法尽己所能，加以照顾（多1:8;4:16;约22:1-11;31:16-22,31,32）。
《新约旧约》善待行旅的法律，是由于以民曾在埃及作过旅客，《新约》善待行旅的法律，是由于天主子曾来世作过旅客：凡是人对无依无靠的人所作的，就是对他作的（玛10:40-42;25:35-45）。他一出生就逃往埃及，作客异乡（玛2:13-15,19-23）。日后传教，居无定处（玛8:20），以葛法翁和伯大尼作他的家。讲道设教往往取譬于款待宾客，救济行旅（玛22:1-15;路10:29-37;路14:7-11,15-24）。由他的接受人情自作宾客，得知富有的人家内，还设有客厅客房（路19:5-7;22:11,12），以及当时人招待客人的礼仪（路7:44-46;路10:38-41;若12:1-3）。他派遣门徒，操练传教事业，要他们身无长物，专心周游传道（玛10:9-13;路9:4;10:4-9），如人不接待，就是绝于《福音》，罪大恶极，甚于索多玛和哈摩辣（玛10:14,15;路9:5;10:10-12）。
宗徒日后传教全依主命，寄居人家，接受人的款待（宗10:6;16:14,15;18:1-3;21:16;罗16:23）；人如不接待收留，就拂去脚上的尘土，继续前行（宗13:50,51;18:6,7）。传教事业根本要求人毫无牵挂（路22:35），人既为《福音》操劳，就应由《福音》换取生活费用（格前9:1-18;迦6:6;若三5-8）。自然传教员一有余闲，亦应自行操作，免加重信徒的负担（得前2:9;得后3:7-9;宗20:33-35）。信徒对于传教士，固然要款留招待（罗12:13;希13:2;伯前4:9;若三9:10），但对于假传教士，不但不要款留，而且也不要向他请安表示欢迎（若二7-11）。善待旅客如此重要，以致成为教会职员选取的先决条件（弟前3:2;5:10;铎1:8）。
旅客在《新约》内，尚有两种意义：对在世的天国教会而言，指教外没有基督信仰的人士（弗2:11-18;哥1:21）；对在天上的教会天国而言，指旅途中教会的信众（格后5:1-5,6-8;斐3:20,21;希11:13-16;伯前2:11），这也是《新约》子民应善待旅客的两种理由。