约书（BookoftheCovenant,LiberFoederis）
在出24:7记载：天主与以民立约之前，梅瑟曾先把约书念给百姓听。又列下23:2称上主殿内所发现的法律书为约书。出24:7所称的约书依据上下文，无疑指出20:22-23:19一段记述；但列下23:2所称约书，据不少经学家，根据上下文，认为是《申命纪》，或《申命纪》的一部份。是以本条所谓约书，只限出24:7所提之约书。就该段内容来说，可称之为法律集成。所提及的法律，有有关宗教性的，有关社会性的，而且大部份可说是有关社会道德方面的，由以下的分析即可见一斑：
•20:22-26敬礼法；
•21:1-11仆婢法；
•21:12-27杀人或伤人赔偿法；
•21:28-32牲畜伤人赔偿法；
•21:33-36伤害牲畜赔偿法；
•21:37-22:5偷窃赔偿法；
•22:6-14托管物遗失赔偿法；
•22:15-30保障人权法；
•23:1-9维持正义法；
•23:10-13守安息年及安息日法；
•23:14-19举行庆节法。
不过这只是一大略的分析，严格的说，在这约书内，并没有一逻辑的分析，如22:15-30论保障人权，但19节也兼论及敬礼唯一天主，28-30节又论及献祭法。总之，由以上的分析可清楚看出，这约书的内容可称为法律集，而且是有关宗教方面的，及关于社会道德方面的：前者含有敬礼法，后者含有刑法（LexPoenalis）在内。
从文体来说，有命令式：消极一方面，你们不可……如20:23,25;23:1-3;积极一方面，你应……，如23:10,11,14;21,12,28;不过大多数是古时立法所惯用的假设说法，即假使或如果……就……，如21:2,7,18,22,33,37;22:6,9,13,15;23:4,5。这一文体在申内更是屡见不鲜，参阅申7:12;11:13;13:7,13;15:7;17:2,8;21:1,18;22:1,4,13,22;24:1;25:1;28:1,15。
关于这约书最大的难题，是有关作者的问题，其次即约书在《圣经》内原属于何处。首先关于作者的问题，由于本书内所记述的，大都是针对定居的生活：有家室（22:6），有葡萄园（22:4）；提及田地和庄稼（22:5），提及年尾收成节（23:16）等，不似当时在旷野所度的游牧生活。是以自上一世纪以来，有不少学者，尤其唯理派学者，认为约书非出自梅瑟的手笔，自然也非梅瑟时代，而当是较后的作品。有的学者竟以为是公元前第九或第八甚至第七世纪的作品。
不过另有学者如拉冈热（Lagrange），海尼市（Heinisch）等，认为约书，大体说，当出于梅瑟，虽然在这约书内多次提及有关农业生活，因为不可不知希伯来人很早就有对农业的知识，参阅创4:2;9:20。再者，早在梅瑟以前已有了极闻名的哈慕辣彼（Hammurabi）碑文（约在公元前十九至十八世纪），甚致竟有人以为约书或抄袭哈氏碑文，或是哈氏碑文的译文，这类说法无疑是言过其实。不过，由于以民的祖先亚巴郎原来自乌尔加色丁地方，对巴比伦文化代代相传，梅瑟着约书受了哈氏的影响则可说是甚为合理（如约书内的报复律（lextalionis）为古近东极普遍的法律）。再者，所谓梅瑟为约书的作者，并非说，今日出所载之约书，字字句句具出自梅瑟手笔，其中不少定为后人所增添修改。另一方面由于约书内，未提及君王，未提及圣殿（23:19所提圣殿乃广意的说法，指敬礼天主的地方，并非指狭意的耶京的圣殿），而且也未提及如申12:4-16唯一敬礼天主的地方，故今日一般经学家认为今日《圣经》内的约书，应成书于公元前十一世纪前后，也即民长时代。
就第二问题，是否约书原来即为作者置于此处。对这一问题，今日的一般学者都认为，约书，原非属于此处。不过，在出24章记述天主与以民立西乃盟约，这盟约中心思想，及天主向以民颁十诫，是以后人乃以这约书为十诫的最好诠释，乃将约书置于天主向以民颁十诫的经文内，即在天主向以民宣布十诫（20:1-26），以及天主与以民立约（24:1-11）之间。
见哈慕辣彼。