《旧约》中的两个人的名字，意谓「上主扶持」。
1、犹大的第十六位国王，是默纳舍之孙，阿孟之子，父亲祖父二人皆被视为以民历史上的恶君。约史雅登极时，年仅八岁，为王凡三十一年（西元前六四○年～六○九年），他是一位正直的君王，不偏左右，堪得历史的好评（列下22:1-2），同达味、希则克雅一起被誉为犹大最理想的君王（德49:4）。在宗教上他的主要功绩有三：宗教的改革，修饰圣殿时法律书的发现及礼仪的重整（列下22-23:30;编下34-35）。
a. 宗教改革：
他在位第八年上已开始着手宗教的改革（编下34:3），时国王年约十六岁。他利用亚述帝国衰弱的时期，大刀阔斧将国内一切外来的邪神木偶自各地铲除，是以人民的宗教热诚蒸蒸日上，捐献亦开始丰富，于是利用这些捐来的钱财，决心修饰忽略已久的圣殿（列下22:3-7;编下34:3-7）。
b. 发现法律书：
大约在西元前六二一年，当圣殿的工程正在进行之际，忽然发生了以民宗教史上的一件大事。大司祭希耳克雅在圣殿的一角落中，发现了上主的法律书，立即派沙番书记向国王报告，并向国王朗诵法律书。国王在听闻之下，发现上主法律如此之不被人尊崇，乃撕破衣服深表痛心（列下22:8-11;编下34:14-19）。更决意将已开始的宗教改革彻底进行下去，一定要使全体百姓严守上主在法律书上所有的命令。
c. 礼仪的重整：
在重新与上主订立盟约之余（列下23:1-3;编下34:29-33），更统令全国在同年的踰越节，要完全按照法律书上所命令的方式庆祝，以改过去在宗教礼仪上的紊乱状态（见出12:16;肋23:5;户9:3;编下30:2）。此时的北国以色列政权已不复存在，故约史雅的宗教改革，亦能在北方颇为顺利地进行，使耶京复成为全以民宗教的中心，而获得宗教上的统一，并将贝特耳的邪神庙彻底破坏（列下23:13-20）。
曾有一个时期，不少的学者认为法律书的发现，只不过是一种善意的欺骗，用来使宗教的改革运动合法化，更能容易达到目的。但是这种见解已被人放弃，盖实际上基于约史雅以前的两位国王－－默纳协、阿孟－－的倒行逆施及对宗教的冷淡，且积极的提倡邪神敬礼，很可能上主的法律书实已被人遗忘放弃，或掩藏了起来，而如今被人重新发现；又从改革的步骤及内容来看－－崇奉惟一神教，铲除一切邪神，惟一圣殿，以及心灵的宗教－－实际上这本被发现的法律书是属于《申命纪》内的着作，且这种见解早已被热罗尼莫、亚大纳削及金口若望等所明认。
约史雅国王在对外的政治上，尽力保持主权的完整独立，并渐渐将失于亚述帝国手中的领土收回，其中包括大部份的加里肋亚及撒玛黎雅省的土地。国王之能如此顺利地收复失地，主要是由于亚述此时已软弱不堪之所致。国王去世的前三年（西元前六一二年），亚述首都尼尼微失陷于新兴的强敌联军巴比伦及玛待人手中。埃及法郎乃苛出兵向幼发拉的河进发，想助亚述人一臂之力，约史雅强行出兵阻止其去路，虽经劝告不要干涉，王仍不听，乃在默基多平原与乃苛展开大战，结果大败，且身负致命伤，被送回耶京，便与世长辞，被葬在祖先的墓中，百姓举丧哀掉（编下35:21-27;列下23:30）。他死后，国土百姓全受埃及的统治，其后更有巴比伦帝国的入侵，宗教复蹈旧辙，邪神敬礼再度猖獗（列下23:32,37;耶22:10-30;13:17;则6:1-6,13）。
2、责法尼雅的儿子约史雅，是匝加利亚先知同时代的人，与则鲁巴贝耳一齐自充军地巴比伦归来，是耶京的知名之士。先知曾向其索取金银，为作大司祭耶叔亚的冠冕（匝6:11,10）。