关于耶肋米亚先知的生平，在耶肋米亚条已予介绍，本条祇就先知所遗留给我们的着作，而加以概括的论述。
称为《耶肋米亚》的这部着作，在《圣经》中算是一本大书，计有五十二章。但是若想将这五十二章中所包括的先知言论加以分析，却不是一件容易的事。因为这本书的写作既无顺序的历史次序，更无理论的逻辑发展。学者们大都承认，本书是由许多不同的短小集子组合而成，比如27-29、30、31、46-51等；大部份是出于先知本人之手，或先知本人口授而由其弟子所记录，比如巴路克就是几乎一生跟随先知的弟子及随身秘书；另外一些无多大关系的部分，是由后人所加添的。这种说法是颇有道理的，因为如果我们读一下第36章，便即可清楚的看出：（1）耶肋米亚于公元前六○五或六○四年间，曾将自己的神谕及预言编成两个集子，笔之于书。第一个不太长的集子为君王所焚毁，第二个内容相当丰富的集子却幸免于难，被保存了下来，留传后世。（2）同章，又告诉我们先知在书写时，利用了巴路克作为助手或秘书，这也就可以解释何以本书有不少的地方，是以第三者的口气编写的。本书不少有关先知本身生平的细小节目的记载，也可能是出于巴路克之手。盖先知本人的性格是非常安静及谦让的（见耶肋米亚条），似乎不欲太披露自己本人的一些无关宏旨的琐事。
目前若想将《耶》书按时间、地理、及环境的次第来分析其内容，已事非可能。学者们惯照本书现有的面貌，而加以分析如下：
序言：先知蒙召（1）
1、有关犹大的神谕（2-29）：
伦理的丧亡，预告惩罚（2-6）。对圣殿的迷信和宗教的形式化（7-10）；天主不再宽恕违犯盟约的百姓（11-17）；陶工及陶器的象征，先知的悲痛（18-20）。攻击王室、长官、宗教人士，尤其是假先知（21-23）。以两筐无花果的象征说明犹大的厄运（24）。预言七十年的充军及关于各民族的神谕（25）；关于圣殿的言论，先知被捕及获释（26:1-19,42）；先知乌黎雅的悲惨死亡（26:20-23）；耶肋米亚与假先知（哈纳尼雅）的冲突（27-28）；给充军同胞的书信，假先知们的抗议（29）。
2、关于默西亚时代的预告（30-33）：
以民的回归及复兴（30:1-31:30）。新盟约（31:31-40）。购买田产象征以民必然的复兴（32）；以民将安享默西亚时代的和平（33）。
3、耶京被围期间的神谕（34:1-40:6）：
关于漆德克雅国王及人民撕毁协议的神谕（34）；勒加布人忠义的美表（35）；约雅金国王焚毁先知的预言集（36）；先知受监禁以及和漆德克雅国王的交谈（37-38）；耶京失陷敌手，先知获救（39:1-40:6）。
4、耶京陷落后的神谕（40:7-45:5）：
巴比伦所委任的总管被犹太人所杀（40:7-41:18）；犹太人挟持先知逃亡埃及（42:1-43:7）；先知在埃及（43:8-44:30）。附录：先知安慰巴路克（45:1-5）。
5、关于异民的神谕（46-51）。
6、历史的附录：犹大灭亡，耶京被毁，圣殿被劫，朝臣被杀，耶苛尼雅国王获释（52）。
经文：《耶》书有两种古老的版本留传至今，其一是原文的玛索辣经文，其二是最古老的希腊译本。若将二者作一比较，我们立即可以发现彼此有相当的出入。首先希腊译本将玛索辣本上的许多无关紧要的词句删掉，但并未将先知的主要思想及言论的内容有所改变；其次，二者更大的区别是在于有关异民神谕的安排上。在玛索辣本上这些神谕放置书末（46-51），在希腊本则放置于本书的中间部份（25-31）。大致说来，希腊本是依照各民族的重要性，而将关于她们的神谕加以按次排列；玛索辣本却是依照各民族所占的地理位置，由南而北的排列下来。关于这两种版本的不同点，学者们曾找出了不同的解释方法，但最为普通有力的解说是：原文本自始即有两种蓝本：一本较长，流行于巴力斯坦，就是上面所说的玛索辣本；另一蓝本较短，流行于埃及，是七十贤士将《圣经》翻译成希腊文时所依据的版本。此本早已失传。流传至今的，祇有它的希腊译本。
本书除了10:11一节用阿刺美文写成之外，全部是以简单、清楚、美雅的希伯来文写成。而上述以阿刺美文写成的一节，学者们咸认为是后人所加插的。至于先知写作的笔法，大家亦公认：耶肋米亚写作的特点是，没有任何矫揉造作，或不自然的地方，用词生动，活泼有力，俨然是一位艺术家。是一位诗人。
本书对历史亦有非常大的贡献。它是南国犹大末期，宗教及政治生活状态的绝好写照，更是犹大灭亡的唯一清楚详尽的记录。诸凡先知所记录的历史事迹，大都经过考古文物而加以证实，尤其是厄肋番廷文件，拉基士的瓦片文件，加得年鉴等。
本书中有不少的部份，同较后问世的全部《哀歌》，将被围困于耶京的犹大人的悲惨处境，尤其是当拿步高的强大敌军破城而入时，城中百姓惊惶失措的心理状态，以及在家破人亡，百姓充军之后，遗留于圣地的人民，惶惶不可终日，犹如丧家之犬的凄惨景况，描写的淋漓尽致，使人如亲临其境，亲睹其状，实在是伟大的不朽之作。
本书的宗教价值：每位先知除了与其他先知所负的共同使命之外，皆有自己特殊的宗教思想。耶肋米亚先知特别强调了天主的正义（耶11:20;12:1;16:17;17:10;20:12;32:19），以及天主的慈爱（耶3:12;31:3;32:18;33:11）。上主的慈爱，固然施于一切的民族，但特别钟爱了自己的儿子──以色列（耶3:19;31:9,20），这种爱情的炽热可与爱人及父子之间的爱情相比（耶2:1;3:4）。正因如此，更彰显了以民罪过的丑恶，及其犯罪时的愚昧无知（见耶2:13）。
先知尤其特别强调了祈祷的重要，内心生活及真诚宗教生活的价值（耶7:16;11:14;14:11;27:18;28:6;32:16,24;37:34;42:2等），外表的礼仪应陪衬以内心的真诚（耶7）。百姓应以赤诚依恃的心仰望上主，切不可失望，上主一定会重建以民，使南北二国，重新复合言好。默西亚必由达味家族中出生，建立新的及永恒的默西亚王国，并与新的以色列人民订立新的及永恒的盟约，这盟约远远胜过西乃山上的盟约，因为后者是刻在人心上，植于人肺腑的坚固不移的盟约（耶31-33）。