此名，希伯来文原无，是借用于阿加得文，来自「卡辣布」，意即「祈祷者」，亦指代替人们祈祷的二等神明而言。在美索不达米亚「革鲁宾」被置于神庙入口处，作为神庙的保护者，（犹如中国庙门旁边的哼哈二将），且有男女两性之分。最初原有人的形状，但渐渐使之非人或超人化，而有猛兽之身，飞鸟之翅及人头。「革鲁宾」在亚述、巴比伦及埃及帝国的文化区域中，为考古学家发现的很多，使我们对《圣经》上的「革鲁宾」更容易清楚了解。
《圣经》上的「革鲁宾」：《圣经》上虽然多次提及「革鲁宾」，但对他们的性格来历很少讲述，惟有在则1;10两章上，对他们有较详细的报告。他们是有生命的神体，他们的职务是环绕上主光荣的宝座。将则的描述与默4:6-8比较，可以断定《默》的四个动物就是「革鲁宾」。除此之外，在创3:24有「革鲁宾」「防守到生命树去的路」（亦见则28:14,16）。在宗教的礼仪上，「革鲁宾」的两个态像被置于约柜之上，翅膀下垂，作保护约柜状；二像之面相对表示敬礼。在这二「革鲁宾」所处的约柜上，上主与以民往来显示己意（出25:18,20-22;37:8-9;户7:89;列上8:6-8;编上28:18;编下5:7），并指示天主亲在以民之间，故此有「坐于『革鲁宾』之上的上主」的说法（撒上4:4;撒下6:2；列下19:15;依37:16;咏80:2;99:1;编上13:6）。撒罗满大殿的至圣所中，亦有与此相似的两个高大态像，以橄榄木刻成，外贴黄金（列上6:23-28;编下3:10-13）。
其次在圣所及圣殿的帐幔及门帘上，亦都有「革鲁宾」的刺绣像（出26:1,31;36:8,35;编下3:14）；在圣殿的大门上，则有他们的雕刻像以作装饰（列上6:29,32;则41:18）。
至论至圣所中约柜的「革鲁宾」（出25:18-20;37:2-9），近代学者们大都谓是后来的「司祭卷」加添上去的，因为在旷野中的圣所中，由于环境的关系，一定不会有「革鲁宾」的装置；但是因为后来的撒罗满圣殿中，有他们的态像，刺绣及门像存在，故此司祭们将他们的来源追溯到梅瑟时代，以增加他们存在的价值及历史源流。
由上述我们可以知道「革鲁宾」与上主有密切的关系，他们常陪同天主显现，或在天主所在的地方侍候。
若将《圣经》上的「革鲁宾」与其他民族的「革鲁宾」比较，则有下列的不同点：（1）《圣经》上的「革鲁宾」不是神，向来不接受以民的朝拜顶礼；（2）没有性的区别；（3）亦并不是专门为人类代祷的二等神明。按天主教及犹太主义传统的信念，他们是天主所造的天使中的一种。