时辰[夜更]（Hour,Hora[NightWatch,Vigilia]）
古时，希伯来人一日祇分早晨、中午、晚上；并且，一日不是起自午夜，而是起自晚上，为此有前晚后晚之分（创1:5;出12:18;肋23:32;民19:8,9）。后来亦称早晨为黎明（Shahar，意谓：破晓，见苏6:15;民19:25;亚4:13）或日出（创19:23;撒下23:4），称早晨后为「太阳发暖时」（出16:21;厄下7:3），称中午为日中（厄下8:3，原文作日中，参见箴4:18），称中午后为「天正热时」（创18:1;撒上11:11;撒下4:5）或「太阳正热时」（撒上11:9），称傍晚（创24:63）为晚凉（创3:8原文作晚风；参见歌2:17;4:6）或日落（创15:12,17;出22:25）。晚上分日落以前为黄昏，日落以后为夜晚（出12:6;30:8;肋23:5）。至于黑夜，巴比伦人和希伯来人分一夜为三更（咏90:4）：初更（哀2:19：有些学者以为此处「初更」，即每更之初之意），中更（民7:19，即我国旧时半夜三更），末更（出14:24;撒上11:11，原文作黎明更，即我国旧时清晨五更）。古希腊亦分一夜为三更，但埃及人早已分一夜为四更，后为希腊人采用，由希腊传入罗马，为此，在《新约》内每夜分为四更（谷6:48）：即入夜、中夜、鸡鸣、清晨（谷13:35;参见宗12:4）。
在充军以前撰写的经书，不提有时辰之分，充军以后撰写的经书，用以指时辰的阿剌美字「Shahah」，亦祇含有转瞬之间，立即之意，并非指时辰（达3:6,15;4:30;5:5）。达4:16所用，亦祇含有「一时」片刻之意：但因七十贤士本将此字译作「时辰」（Hora，《拉丁通行本》同），后来就以此字指示时辰，即今所谓的一小时。
古代东方民族早已有时辰之分，叔默尔人就分日夜各为六时辰，每时辰为二小时，即一百二十分。埃及人承袭叔默尔人的分法，祇改为日夜各十二时辰，每时辰六十分；后经希腊罗马采用，遂沿用至今不替。希腊文化时代，此一分法既已普遍应用，所以在《新约》内分一日为十二时辰，自日出至日落，（若11:9）；分一夜为十二时辰，自日落至日出，（玛26:40;宗23:23），每一时辰为一小时（玛20:12）。日出日落一年四季有别，所以每日每夜的时辰就不尽然与现有的时辰相合。大抵说来，夏季日出较早，所以第一时辰约当现今早上五时，第十二时辰约当现今下午四时，夜间时辰则随日间时辰而转移。《圣经》上从来记时不记分（若1:38;4:52;玛20:6）。既然没有硬性的规定，所以民间习用一比较概括的分法，分一日为四时，分一夜为四更（玛20:1-5;谷13:35），即午前前半为早晨（第一时晨），午前后半为第二时辰，午后前半为第六时辰，午后后半为第九时辰。至于夜间时辰的分法亦是如此。但《圣经》上祇提到了夜间第三时辰，其余概不见于经籍，这是因为希伯来人日出而作，日入而息（咏104:22,23），夜间少行动之故。四圣史记录耶稣苦难事迹的时辰，即是依照这一分法。所以耶稣被判死刑的时辰既是中午前后，《谷》能说「正是第三时辰」（15:25），《若》亦能说「约莫第六时辰」（19:14），不必如一些学者以为《若》在此处是以半夜，而不是以日出为起点；何况他在18:28又明明提到了清晨，他之所以点出「约莫第六时辰」，是因为他提到了逾越节预备日之故。这一天约在第六时辰宰杀逾越节羔羊，正值此时天主的羔羊自作了牺牲，结束了《旧约》，开创了《新约》，意义重大，所以《若》特地点出：「时值逾越节预备日，约莫第六时辰」。在这些主要的时辰内，习惯举行祭献或祈祷（出29:38-42;则46:13-15;达6:11,14;8:20,21;咏55:18;宗3:1;10:3,9）。
此外，「时辰」在《圣经》内又用来指固定或不固定的时期。这一用法不一而足，其意义随用法而异。大抵说来，在《旧约》内多用「日子」或「时日」指时期，如「上主的日子」或「时日将到」；在《新约》内多用「时候」或「时辰」指时期，如「我的时候」，「我的时辰」（谷1:15;玛36:18;若4:21;7:6）；而且《新约》内有时所谓的「时候」或「时辰」，即是《旧约》内所谓的「日子」或「时日」（玛9:15;路17:22,31;若5:25,28;7:30）。这些表时期的时辰，都与人类的历史有重大的关系，是天主施展自己权威的时际。
「时辰」在圣若望的着作内用得特别多，除指日内的时辰外，尚有其他深奥的含义。他将基督的一生视作一日，基督一诞生即开始了默西亚时代，末世时代。这一时代要直到基督再来结束世代才算结束。这一时代即是《旧约》所谓的「那一天」，所谓的「将到的时日」（若8:56;14:20;参见亚5:18-20;依2:5-22）。基督在这一天内所作的工作，即是他在这一天所过的时辰。他最具有意义的工作是受难而死，死而复活升天，所以受死，复活，升天是他的时辰，是他所谓的「我的时辰」，「受光荣的时辰」，「战胜世界的时辰」（若2:4;7:30;8:20;12:23,27,31;13:1;17:1）；至于对于世界和人类，却是「以真以诚敬拜天父的时辰」（若4:23），是听取生命之言，而「出死入生的时辰」（若5:24-28），是得见光明，「不再走在黑暗的时辰」（若8:12;11:10;12:46），是相信他的人「受迫害的时辰」（若16:2-4,20-22），是相信他的人「以他的母亲为自己母亲的时辰」（若19:26,27）。这一时辰即是世界和人类的「今日」（路2:11;4:21;希3:13;4:7;参见若9:5;12:35,36）。他这一分法是有耶稣的话为依据的（若9:4;11:9;参见路13:32）。
《圣经》内，除列下20:1-11与其相关处依38:1-8;德48:26外，无一处提到了计时器，至于列下20:1-11言及的计时器，是什么仪器？是日规？若是日规，是用什么作成的日规？在公元前八世纪，巴比伦人就已知用日规测计时辰，所以犹大王希则克雅朝廷内可能设有日规；何况近来由考古发掘的遗物，得知巴力斯坦于公元前十三世纪，就已有随身携带的小型象牙日规。不过原文指日规的一字，亦含有梯级之意；所以有些学者以为阿哈次的日规，即是阿哈次殿旁所设通至殿顶楼梯的梯级，藉树立在旁石柱倒影越过的级数来计算时辰。若瑟夫在他的犹太古史十章二段一节，就作这样的解释。这也算得是一种日规。
至于我国古时亦无时辰之分，只以刻漏来计算时刻，故有日漏夜漏之分。刻漏是以壶盛水滴入盘中，盘中树有箭，箭上刻有百刻，以水淹箭刻数来计算时刻。日夜刻数之多寡，就随日夜长短而定。春分秋分两日，昼夜各五十；春分以后日刻渐增，至夏至，日最长，夜最短；秋分以后则恰恰相反。此外，古时亦分日夜为十五时或十时；十五时即晨明，朏明、旦明、早食、晏食、隅中、正中、小还、餔时、大还、高舂、下舂、县车、黄昏、定昏，见淮南子卷三天文训；十时即日中、食时、平旦、鸡鸣、夜半、人定、黄昏、日入、晡时、日昳。此十时亦以天干为记，即自甲时至癸时，见左传卷四三昭公五年传注。殆至汉代始分日夜为十二时，以十二地支子时至亥时为记，名曰夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定，见清赵翼撰陔余丛考，一日十二时始于汉。若与现所分二十四时辰相较，即一时辰等于现今两小时：夜半子时即今之半夜十二时与一时；日中午时即今之中午十二时与一时；其余类推。
至于夜晚则分更次，自黄昏戌时，即今之午后八点九点，为初更或一更，至平旦寅时，即今之午前四点五点，为五更或末更。三更即夜半十二点一点。每更分点，或三点、五点不等。所谓点即打钟或击鼓报点之义。一更三鼓，即一更已打到三鼓。点数随时代而异，唐代每更五点。宋代一更五更各三点，二更三更四更各五点。明清仍依宋制。此制民初尚存，今似已废。由以上所述，得知我国旧日计算日夜时辰，颇与《圣经》有相类似之处。
见日、时间。