基督的奥体[奥体]（MysticalBodyofChrist,CorpusChristiMysticum）
本文以下列数项，分别讨论有关基督奥体的道理：一、定义，二、来源，三、意义，四、效果。
一、定义：
所谓「基督的奥体」，是说基督信徒与主如此密切结合，其亲密性不仅有如人身肢体与头密切相连，甚至在基督徒（肢体）与基督（头）中间，还具有一种「同一性」。这一「同一性」不是物质的，也不祇是道义上或精神上的，而是一种神秘且具真实性的，藉此把教会最深的意义和使命表达出来。基督的教会，在《圣经》上有许多名称：如羊群、蒙爱的城、天主的圣民、天主的国、天主的家庭、天主的圣殿等。此类名词大致说来，祇在表示教会的社会性的构造和特点，但「基督的奥体」一词，和「基督的圆满」一名（弗1:23），却将教会的本性奥义和使命真实的表露无遗。如果愿意用《圣经》上的一句话，来表示这个奥义，那么圣保禄－－这位基督奥体道理的伟大宣讲者，常用的名句「在基督耶稣内」或「在主内」，也许最为适合。这两个语词，道出了保禄教会学的重点：基督与基督信徒是密切结合的；这种结合不是古代以民及其领袖梅瑟之间所有的联系，也不是其他贤哲，与其门弟之间具有的关连。基督徒与救主基督的结合，不仅表示门生接受了基督的教诲，在生活中努力随从基督的芳表，而且是因为信徒，领受了天父和圣子的圣神，藉着圣神，分享基督的生活、苦难、死亡、复活及永远的光荣。
二、来源：
基督奥体虽然是圣保禄最喜爱讲论的一端道理，但不是他所发明的，而是主耶稣自己启示的。《旧约》经书所着重的「集体主义」，虽可准备人的思想，以稍微瞭解这端奥理，但这项奥理仍是奥理，假使没有基督的特别启示，谁也无法瞭解（见弗3:1-9;2:15等），异教人更无法明白；就是主耶稣也是逐渐启示了这端奥理：首先他叫门徒体认他，时常与他们在一起：「我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为甚么事祈祷，我在天之父，必要给你们成就，因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间」（玛18:20-21）。其次，耶稣把自己与他的门徒同化：谁行善施惠于贫苦的人，就是施惠于他自己；谁对近人的灾难不顾不闻，就是对耶稣不闻不问（玛25:31-45）。最后，在晚餐的训言中，尤其是在葡萄树的比喻内，耶稣宣讲了「奥体」的道理：「我是真葡萄树……我是葡萄树，你们是枝条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实……」（若15:1-11）。耶稣虽然未明明用过「身体」的比喻，如同保禄日后所用的，但他所讲论的，却是同一的道理。初期的教会就是生活在吾主的这些训言里。当扫禄迫害基督徒，行至大马士革附近，耶稣显现给他，对他说：「我就是你所迫害的耶稣」时（宗9:5），保禄便明白耶稣虽然过去曾凄惨地死去，却仍是活着，活在基督徒身上，并且与受迫害的信徒属于一体。圣奥斯定因此解说：「肢体虽然在世上受难，头却在天上呼喊」。日后保禄所讲的「基督妙身」道理，实孕育于此。
三、意义：
为稍微解释基督奥体的深义，最适合的方法，似乎是随着圣保禄的心神的经验，以所经过的这种超性的体验－－无论在自己心灵里，或在其他信友的心里－－去体会他所宣讲的教义。我们特意地说：「保禄和基督徒的体验」，因为我们确信那种「原人的神话（Urmensch）与基督奥体的意义，丝毫无涉。」按保禄的教训，原祖亚当实包含因罪恶堕落的全人类，而新亚当或亚当第二－－基督，相反地，包括了所有获得救恩而圣化了的全人类。也就是说，这蒙受救恩和圣化了的人类，全包含在新亚当－－基督内（格前15:22-28,45-47;罗5:15-21）。保禄这端道理，足够作为基督奥体道理的基础和来源，往伊朗的古宗教或诺斯士教义里去找「原人的神话」，似乎是多余的。
按圣保禄的体验和教训，人是由着信仰和洗礼纳入基督奥体的（罗6:3-11;格后3:18;哥3:9;弗4:22-24），藉着洗礼－－信德的圣事－－领洗者脱去「旧人」，「在心思念虑上，改换一新，穿上新人。这新人是按照天主肖像创造的，具有天主的正义和圣洁」；这「新人」是天父的义子，基督妙身的肢体，见迦4:5;罗5:5;等。领洗的人所以称为「新人」，是因为他是「重生的」，或「由上而生的」（若3:7;铎3:5）。人一出生，需要食粮，来养活性命，同样重生的天父的义子，为能生活在基督内，而光荣天主（罗6:11），也需要超性之粮，一种适合于他的超性生命之粮，这种食粮就是主耶稣的圣体，因着圣体圣事，奥体才能发育、成长、强壮（若6:22-65）。保禄又写说：「因为饼是一个，我们虽多，祇是一个身体，因为我们众人都共享这一个饼」（格前10:16,17）。圣保禄在这非常重要的两节，申明教会是基督的奥体。众信友在这奥体内得以连合，尤其凭藉圣体圣事，而与基督结合。格前12:27：「你们便是基督的身体，各自都是肢体」，就是说：全教会形成一个基督的奥体，每位信友是这身体上的一个肢体，或一部分。罗12:5：「同样我们众人在基督内，也都是一个身体，彼此之间，每个都是肢体」，这句话也说明同样的道理：信友生活在基督内，存留在基督内，就如肢体存留在身体上一样。信友与基督的这种结合，不论是多么深刻奥秘，但仍是十分实际的。保禄为证明信友犯邪淫的罪过是如何可恶，曾作这样的讨论：基督徒藉着洗礼，成为基督妙身的肢体，基督的所有物，因此，他也蒙受了天父和圣子的圣神，为此，如果他不合法地与女人结合，就是污辱了基督的身体，使它成了淫妇的身体（见创2:24）。
保禄所讲论的基督奥体的道理，在《哥》、《弗》两封信内达到了绝顶。这两封信的重点即是：耶稣基督真天主真人，在宇宙和教会内，占有绝对的权柄：「他是不可见的天主的肖像，是一切受造物的首生者……他又是身体－－教会的头，他是元始，他是死者中的首生者，为使他在万有之上独占首位」。（哥1:15-18;弗4:11-16;2:19-22）。就如因头，身体才能生活，才能存在，同样教会从她的头－－耶稣基督－－蒙受一切：「从他的满盈中，我们都领受了，而且恩宠上加恩宠」（若1:16）。藉着这头，基督的奥体才得以发展、成长而坚固；这头使其奥体成了神圣的，唯一无二的。
四、效果：
与妙身的头这样密切结合的肢体－－基督信徒，按天父的旨意，应生活在基督内，以光荣天主；应舍弃旧人而穿上新人；应度一种新的生活，即耶稣的生活（斐2:1-4）；应爱上基督，直到不顾惜生命，不畏惧死亡（罗8:31-39），而且应该彼此相亲相爱。圣保禄在《格前》13章对爱德的赞颂，描绘出各肢体，即居住在基督内的信徒的理想。世世代代为教父（尤其圣奥斯定）、圣师、神学家、教宗（特别是大圣良和庇护十二世）所不断注释的，正是这《新约》启示的大原理之一的奥体道理。
见恩宠、教会、爱德、圣体圣事。