在太古史（创1-11）的两个创世纪载中（创1:1-2:3以及创2:4-25），第一个记载将天主创造的工程，分成六天去描述。这「六天」，《圣经》学家称它为Hexaemeron。我们译为「创世六日」（见「太古史」条）。
在过去的《圣经》学者中，对这「六日」的解释，各有不同，大致可归纳为三种：
1. 历史性的解释：以「六日」解作二十四小时一日的六日，或解作六个阶段，用以凑合古地质学各种不同的地层；
2. 文学性的解释：认为这「六日」只是作者用以传达宗教思想的写作方式，或只是作者引述和净化了（由多神论改为一神论）的古代民族的创世神话或民间创世故事，与创世的「史实」无关；
3. 文学兼历史性的解释：「六日」是一种写作方式，除了为传达宗教思想外，同时也记述创世的史实。
对这「六日」的问题，宗座《圣经》委员会论及创1-3时，虽然给予主张六日是「二十四小时一日的六日」，或主张是「六个阶段」的自由（EBn.343），但却强调这记载的「史实性」（EBn.337），更指出：「这些章节记载的事实，若是论及天主教信仰的基本道理时，我们不可怀疑这些事实的历史价值。这些基本道理是：
1. 天主在时间之始创造了万物；
2. 天主以特别的方式创造了人；
3. 第一个女人造自第一个男人；
4. 人类起源的至一性；
5. 原祖犯罪前享有原始幸福；
6. 天主给原祖立了诫命，为试探他们的服从；
7. 原祖在隐身于蛇形的魔鬼唆使之下，犯了天主的诫命；
8. 原祖因犯罪失落了原先的纯洁状态；
9. 天主许下救主降生」（EBn.338）。」
近代《圣经》学者，对「六日」多采用文学兼历史性的解释：他们在教宗庇护十二世的指示下（见「致舒阿尔枢机主教函」、「人类通谕」、「「圣神默感」通谕」），发现和研究太古史独特的文体类型。这类型可称为「宗教原始通俗记录体」，就是说，以当时（原始或太古时代）通俗的想法、写法和说法来表达天主启示的宗教基本道理，和与这些道理有关的历史事实。因此，「六日」只是一种写作的手法，并不一定指二十四小时一日的六日，也不一定指六个阶段。
至于「六日」的「六」字，近二十多年有关希伯来人「象征数字」的研究，可能给予一个指示：按照希伯来人的观念，「七」是神圣的数字。事实上，第一个创世记载（创1:1;2:3）就好像着眼于这「七」字的神圣性，因为作者以「6＋1＝7」的方式记述创世的事迹；在这记载中，又七次记载天主欣赏自己的工程（1:3,8,10,12,18,21,25;31节则是这七次的总结），也七次记载「事就这样成了」（1:6,9,11,15,20,24,30），尚且，「天主」的名字也用过35次（＝7×5），天地穹苍等名词又用过21次（＝7×3）。因此，这段记载，除了愿意传达天主启示的宗教的基本道理，和与这道理有关的史实外，好像还愿意强调创造工程的「神圣性」。
可是，反过来说：既然「七」是个神圣数字，那么「六」就是一个「缺数」，不但因为6＝7-1，而且「六」还是「三」（不全数字）的倍数，因为「三」是「七」的半数（充军期前，以民没有1/2的数字，因此，七的半数不是3-1/2＋3-1/2，而是3＋4）。这一来，作者用「六日」来描写创造的工程，可能就有一个很深入的意义，就是说：世物本身都是美好的，完善的，因为天主曾七次「看了认为好」（1:3,8,10,12,18,21,25），而第八次还「认为样样都很好」（1:31）。无可否认，世物有它本位的价值。可是，作者却故意给这些美好的世物套上一个「缺数」－－在「六」日创造成的－－好像愿意强调：世界的一切受造本身虽是很好的，可是始终是未完善的，因为是在「六日」造成的。要使它们成为十全十美的，必须在六字上加一，就是加上第七日－－圣日，意思是说：世界的一切，虽有它们本位的价值，可是，要使我们在世上本性的物质生活果真有完美的价值，则非加上超性的宗教生活不可。这可能就是「六日」的深入意义。