本书之希伯来文原名是「歌中之歌」，故中文十分恰当的译为雅歌，是一部十分微妙费解的经典，表面上看来是一部歌颂男女恋爱的诗歌，书中的人物有新娘，新娘的兄弟，新郎及耶京的女郎，彼此以诗词歌唱对白来表示心中的思想倾慕、欢欣、喜乐。男女之间热恋之情，尽形于外，这似乎有失《圣经》的神圣尊严，正因如此，学者的意见颇为纷纭，说法很多，主要者如下：
一、字意说法或自然说法：
此派学者主张，本书是一篇纯粹的恋歌，作者是撒罗满，在他与埃及法郎女儿结婚的机会上，着此诗歌，以表示心中对新娘的热爱，但此说已被教会在公元五五三年的君士坦丁大公会议上所弃斥。许多非公教的文学家将之视为一部歌剧，根本否认了它的超越性，但承认它是含有教育性的歌剧。剧之内容系描写一位美丽的女郎，原是一牧童的爱人，却被撒罗满所垂青，而派人将之抢入宫中，但是女郎宁愿放弃王宫的荣华富贵，而不欲破坏对自己爱人（牧童）的坚贞，堪为男女相爱忠贞不移的美表。更有甚者，则以为《雅歌》祇是一部煽惑性欲的低级作品，是民间在结婚庆祝周所习惯唱的谈情说爱的民间歌谣。
这派学者更将《雅歌》与古埃及阿剌伯、希腊或印度的恋歌作文字上的比较，以证此说之正确，但是这样的解释未免太肤浅了，因为在《雅歌》中有不少的文句是普通的、纯粹的恋歌所没有的，所不能解释的。
二、预像说法：
它有两种含意，其一是历史本身事实的记录，其二是历史本身所暗示、预表的其他事迹。在《雅歌》来说，它的历史部份则是撒罗满同法郎公主的婚礼恋爱，而它所暗示的却是上主对以民的爱情，或耶稣对教会的结合。
三、寓意说法：
这种说法是犹太人及基督教徒向来所主张的，即是在《雅歌》的文意之外，另有寓意，并且这寓意是《雅歌》本有的唯一意义。本书最初的原来目的就是以夫妇之间忠贞不二的爱情；来歌颂表彰天主与以民之间的关系。以夫妇之间的关系来表示并非无例可援，见以民与天主的关系，《圣经》上欧1-3章；则16:8;依50:1,54:5;62:4;耶31:22，因为世界上没有比夫妇之间的爱情更强烈的，那么，这种亲密的关系既有先知们屡次暗示在前，后人乃借题发挥，以更广大的篇幅，以更露骨具体的文字写成了《雅歌》一书，其目的无非是提醒以民要常思念天主对他们的伟大爱情，及以民对天主应有的坚贞。这是犹太人及天主教学者，以及不少誓反教人士向来所主张的见解，所不同者是犹太人以新郎表示上主，以新娘表示以民，而天主教人士则以新郎表示耶稣，以新娘表示教会，但二者同归于一，因为古教是新教的预像，新教是古教的延续。有人亦以新娘来代表玛利亚，或善人的灵魂，但这已不再是《圣经》的本意，而祇只一种适合性的借意，祇可用于讲道或神修学上。
至于耶稣是新郎一说，在《圣经》上并非无根据，在《新约》中若翰及宗徒们明明称耶稣是新郎（谷2:19,20;若3:29;格后11:2;弗5:23-32;默21:9），耶稣也曾自称为新郎（玛9:15），并以婚宴之比喻来解释天国——教会（玛22:1等25:1等）。
《雅歌》的内容：本书共八章分为六幕：
第一幕：互相倾慕（1:2-2:7）；
第二幕：互相追求（2:8-3:5）；
第三幕：爱情的成熟（3:6-5:1）；
第四幕：爱情的试探和巩固（5:2-6:10）；
第五幕：爱情的享受（6:11-8:4）；
第六幕：爱情的圆满（8:5-14）。
作者及时代：
传统的说法，谓《雅歌》是撒罗满的作品（歌1:1），但这种说法早已无人支持，因为题名是伪托的，犹如《智慧篇》、《训道篇》然。那末，作者既非撒罗满，确系何人？则已无从考据。可断言的是：《雅歌》是犹太人充军之后的作品。并且在书中发现有阿剌美文、波斯文及希腊文的字眼，更强调此说之正确。故此学者大都以为它是公元前四世纪中叶的产品。
正经性：
犹太人许多世纪以来，都未曾对它的正经性加以怀疑，惟在公元之初，一、二世纪时，有些经师以为《雅歌》描写爱情太过露骨，不堪被视为圣书，但是阿基巴（Akiba）经师力倡：「一切《圣经》是圣书，而《雅歌》则是圣书中的圣书」，因而被保存了下来。天主教向来将之视为天主的话，更于一五四六年的脱利腾大公会议上正式、隆重地将之列入《圣经》书目中。