雅各伯、[（长）雅各伯（宗徒）][（次）雅各伯]（Jacob,Iacob[James,Iacobus][JamestheLess,IacobusMinor]）
一、雅各伯(圣祖)
人名，是以民主要的三大圣祖之一，依撒格同黎贝加所生的儿子。关于他的名字，《圣经》本身给予两种不同的通俗解释：其一，因为他「一手握着厄撒乌的脚跟」而出生（创25:26）；其二，因为他两次欺骗了厄撒乌（创27:36;欧12:4）；其实他的名字按字源学来解释，应是「愿天主保护」的意思，雅各伯一名不祇见于以民之间，即在巴比伦同埃及亦屡见不鲜，有人却以为它来自阿剌伯文。
雅各伯的生平：
1. 与兄交恶：
雅各伯同厄撒乌是双生兄弟，雅各伯居次，二人尚在母胎时已开始冲突，是为来日两个民族互不相容的预兆（创25:22,23），这可能是后日的《圣经》作者鉴于历史的显例，事后所加者，真正交恶的原因，应是雅各伯由其母从中策划，先将长子的名份买下后，更骗取了长子应得的特别祝福（创27;参见25:29-34）。
2. 远走逃难：
厄撒乌决意报复，心起杀机，黎贝加救子心切，于是打发雅各伯以娶本族妻子为名逃往帕丹阿兰，自己哥哥拉班家里去（创27:41-28:5）。雅各伯遂离开贝尔舍巴走上逃亡之途，途中至贝特耳天色已黑，就席地而睡，梦见奇妙的天梯，天主特别预许给他占领福地，有强大的后裔，万民因他得福，天主将对他特别保护，醒来之后雅各伯称那地方为「天主的住所，上天之门」，故称之为贝特耳，并向天主许愿立约（创28:10-20）。
3. 结婚生子：
抵帕丹阿兰后，寄居于舅父拉班家中。拉班有两个女儿，大女名肋阿「双眼无神」（创29:17），小女名辣黑耳「相貌美丽」（创29:17），为雅各伯所中悦，欲娶之为妻，以七年之劳工，作为娶辣黑耳的代价，怎知洞房之夜受骗于舅父，与「双眼无神」的肋阿行了洞房之好，木已成舟，祇好再以七年之苦役为娶小女辣黑耳，同长女过房的婢女是齐耳帕，幼女的婢女名彼耳哈（创29:2-30）。肋阿貌虽不扬，却有生育的能力，连生四子：勒乌本、西默盎、肋未及犹大，后又生依撒加尔、则步隆及女狄纳，并由自己的婢女齐耳帕生加得和阿协尔。辣黑耳虽容貌美丽，却荒胎不育，心生妒意，祇好经由婢女彼耳哈生丹及纳斐塔里；末后辣黑耳自己也生了两个儿子：若瑟及本雅明，这是雅各伯十二儿子的来历（创29:31-30:24;35:16-20,22-26）。雅各伯在天主的照顾之下，假拉班之财物而自富，《圣经》清楚地将当时半游牧生活的情形描写出来（创30:25-43）。
4. 策归故里：
拉班见女婿的额外致富，嫉意大生，面呈不悦之色，雅各伯见时机已到，走为上策，于是先以梦中天使之话来打动拉班二女的感情，使之采取一致的行动，在一切准备就序之后，乘机不辞而别，直向基肋阿得山地进发。第三天拉班知情后，带了一批人马急起直追，第七天在基肋阿得相遇，幸有天使事先在梦中警告拉班，不要对雅各伯家有所不利，才终以起誓立约，将这一场家庭之争，圆满结束，而辣黑耳偷走家父神像的事，亦因她的机智及女人特有的措辞，未被发现（创31）。
5. 兄弟重逢：
雅各伯既摆脱了拉班的纠缠，乃准备重会家兄，先遣报信人带着重礼及分队先行，自己同家人渡过雅波克河之后，亦分队前行以防不测，不致全家丧生，在这生死的关头发生了几件事迹：与天神搏斗，被改名为以色列及领受天主的祝福，自此之后雅各伯的生平前后判若两人（创32）。兄弟二人虽已完全言归于好，雅各伯仍婉谢去色依尔居住的邀请，而全家抵达约但河谷的稣苛特后，往舍根居住去了（创33），在那里挖了一个水井，至今仍被称为雅各伯水井，当耶稣传教时途经此地，曾在此井旁小事休息（若4:6）。
6. 故里生活：
在舍根时狄纳为人所奸污，其兄西默盎同肋未，为妹雪耻，计杀舍根人，手段残忍，与舍根人种下不共戴天之仇，雅各伯全家祇好迁往贝特耳去住，行前先清除全家敬邪神的一切物件。黎贝加的乳母德波辣死于贝特耳，全家再迁往厄弗辣大居住，在此地辣黑耳生本雅明，因难产而死，后又往米革达耳厄德耳居住，此时有勒乌本乱伦的事件发生，终于全家迁至赫贝龙，在此同厄撒乌给父亲依撒格送终（创34;35），其后便定居于赫贝龙，在此地曾为了儿子们嫉妒幼子若瑟而大为伤心（创37:1-35）。之后，因遇到了荒年，遂由此地打发儿子们去埃及购粮（创42;43），知若瑟仍在人间，并因若瑟的邀请，全家迁往埃及（创45:16-18）。
7. 死于埃及：
雅各伯见子心切，又为荒年所逼，决意迁往埃及，行至贝尔舍巴，再蒙上主的显现及祝福，至埃及大受法郎的隆重待遇，赐哥笙地居住，并牧放羊群。雅各伯在埃及仍活了十七年，逝世前嘱若瑟负责后日将其葬于祖墓（创46;47），并将若瑟的两个儿子过继为己有（创48）祝福众子后便与世长辞，享年百四十七岁（创49）。雅各伯的历史在《创世纪》上几占二十五章，仅略述如上。
《圣经》其他部份关于雅各伯历史的提及，有其黑暗的一面（欧12:3-5），也有其光明的一面（智10:9-12;德44:23）。耶稣时将雅各伯与其他两位重要圣祖－－亚巴郎、依撒格－－相提并论（玛8:11;路13:38）。圣保禄以他作为天主自由拣选的实例（罗9:10-13），并以他为信德的模范（希11:12）。
雅各伯的历史背景：
自近百年《圣经》考古学倡明以来，有不少重要的文件出土，使我们更清楚地明瞭《圣经》的历史背景。关于雅各伯的生平历史，除《圣经》上直接的详细记载外，间接的外证要算是一九二五～一九三一年，在美索不达米亚北部（今日之伊拉克）出土的奴组（Nuzu）法律了，它除了是雅各伯同时代的文件外，又是出于雅各伯的故乡，今拣数点略述如下：
1. 雅各伯连娶姊妹二人为妻，是不合梅瑟法律的（肋18:18），但有人则按奴组法律解说谓雅各伯已被拉班过继为赘婿，故可按奴组法律的明文规定，可以如此行事。
2. 厄撒乌的出卖长子名份，在以民间是绝无仅有的，但奴组法上却有这种例子。其次父亲的祝福在奴组法律上，也是十分具有决定性的价值，是以厄撒乌大怒之下心生杀意。
3. 辣黑耳所偷的「家神」，看来是一小事，但按奴组法却非同小可，盖谁占有家神，谁便象征性的为一家之主，且有继承产业的权利，如此可以瞭解何以拉班竟为此而大发雷霆。
以色列子民因是雅各伯的后代，亦以雅各伯为名，这尤其见于先知书中，如「雅各伯家」（出19:3;依2:5,6;8:17;27:9;亚3:13;9:8;米2:7;北17,18节），「雅各伯的子孙」（列上18:31;拉3:6;依45:9），「雅各伯的后裔」（耶33:6），「雅各伯会众」（申33:4）；有时用「雅各伯」一名来指称北朝的以色列国（依9:8;18:4;欧10:11;12:2;米1:5）或南朝的犹大国（鸿2:2）。
最后，在耶稣的族谱上，有若瑟的父亲亦名雅各伯，他是玛堂的儿子（玛1:15,16）。
见宗祖、以色列。
二、（长）雅各伯（宗徒）
是耶稣所拣选的十二位宗徒之一（玛10:3;谷3:17;路6:14;宗1:13）。若望的长兄，二人的父母是载伯德及撒罗默（玛4:21,22;10:2;27:56;谷1:19,20;3:17;5:40），在贝特赛达同西满伯多禄，安德肋等数位朋友经营渔业（若1:44;路5:10），因加里肋亚湖盛产各种鱼类，故生意兴隆，手下且有佣人（谷1:20），因此，并非如传说所说乃一贫穷的渔夫，而可称为小康之家，且能抽闲顾及他事，如若望之在约但河听若翰的宣讲，并作他的门徒（若1:35-40）。兄弟二人及母亲撒罗默追随耶稣（玛4:21,22;谷1:20;路5:11），只留下父亲在家经营商业，支配佣人，若非小康之家，实难能如此。
耶稣借捕鱼的奇迹感化召叫了他及他的同伴们，自此完全放弃渔业而跟随耶稣（路5:4-11）。耶稣特别钟爱了雅各伯、若望及伯多禄。耶稣在复活雅依洛的女儿（路8:51）、显圣容（玛17:1;谷9:2;路9:28）及山园祈祷时（玛26:37;谷14:23），只带了这三位心爱的门徒作为见证。他们兄弟二人脾气颇为急燥（路9:52-55），故有「雷霆之子」的称呼（谷3:17），又是野心勃勃的青年（玛20:20-24;谷10:35-45）。
耶稣升天后，雅各伯在宗徒团中成为使人注目的人物，黑落德阿格黎帕欲消灭初生的教会，故将之杀掉，并将伯多禄囚在监里（宗12:1-3）。他死于公元四三年，正因他很早已为主殉难，故此他曾在西班牙传过教的说法，可说毫无凭据以资证实。
三、（次）雅各伯
是耶稣所选的十二位宗徒之一，被称为次雅各伯，以别于长雅各伯。所谓「长」、「次」是以被耶稣所召叫的先后而定，而并非以年龄老幼而别。他是阿耳斐的儿子（玛10:3;参见对观处），但在《福音》的其他部份，即在述说耶稣死于十字架的情况时，谓在场的人中有「雅各伯的母亲玛利亚」（玛27:56;路24:10;若19:25;谷15:40），那么，两个雅各伯是否同为一人？
东方教会的数位教父（如Eusebius,Epiphanius）主张是两个不同的人，基于这种传说，他们（东方教会人士）亦过两个不同的瞻礼（十月五日及廿五日），很多非公教的基督徒亦随此说，但绝大多数的天主教人士一致主张两处所指原为一人，理由是：
1. 迦1:19客观地来讲，决不能说是否「主的兄弟雅各伯」是宗徒，而是说只见到了耶京的主教雅各伯宗徒。
2. 路加圣史当长雅各伯仍在世时（他于四三年致命），在他的着作上很清楚地将长、次雅各伯分开来说（路5:10;6:14,15;宗1:13;12:2），以免混淆；但在长雅各伯去世之后，他就简单地直提雅各伯宗徒了（宗12:17;15:13;21:18）。
《圣经》上关于次雅各伯的记述甚为简短：他是「主的兄弟」（玛13:55;谷6:3）；保禄谓耶稣复活后曾特别显现给他（格前15:7）；圣神降临日他是在场者之一（宗1:13）；保禄归化后曾特往耶京进见他（迦1:19）；伯多禄从耶京监狱获救后，特别打发人将此事通知他（宗12:17）；耶京宗徒会议时，他同伯多禄是主持会议的人物（宗15）；保禄第三次远行传教后，再往见耶京的雅各伯主教及长老们（宗21:15-18）。
他任耶京主教历三十年之久，严守法律，热心祈祷，深得当时犹太人及基督信徒的尊敬爱戴，皆称之为「义人」。按史家若瑟夫的记载，他于公元六二年为主致命。
他是《雅各伯书信》的作者。
见雅各伯书。