塔慕次－－「生命的儿子」，原为古叔默尔神；巴比伦和腓尼基人亦奉为万物生育之神。腓尼基人称他为阿冬Adon，解释为「主」，而希腊人将腓尼基话略作更改，称他为阿多尼。《依》17:10有「你虽种植阿多尼花木」的一句，这「阿多尼」按字面应译作「可爱者」，「可爱者」即指阿多尼。古巴比伦人更把塔慕次当作依市塔尔的伴侣。综合多项记载，塔慕次的神话，尽管地域不同，时代各异，故事的内容却是大同小异；这些相同之点是：
（a）他是一个年青俊美的神；
（b）是一位满有生机和爱情的神，很有依市塔尔女神的特征；
（c）他春、夏两季居于阳间，秋、冬两季居于阴间，古人对他的敬礼随季节而变动。
在春天当自然界都复苏生长之际，就把他当作一位生长万物的神敬拜，以他从阴间返回阳间而对他致贺庆祝。到了盛夏炎热的时候，塔慕次复入阴间，万物遂告逐渐凋零，敬礼他的人便哀悼他的死亡，忧闷悲伤，哀悼的人多半为为妇女。巴比伦人多因塔慕次神对自然界生长和凋零的影响而表惊服；腓尼基和希腊人却因他死亡而又复活特加庆祝。又按另一种普通神话传说：塔慕次－－阿多尼在打猎时突遭野猪袭击，因伤势过重而告不治。他死后遂下阴府，致使与他相恋的依市塔尔女神悲动欲绝，到处寻访他的踪迹，几经困难，终于在阴间里发现了他，与他相遇，便将他领回到阳间。妇女哭悼塔慕次，据说就是仿效依市塔尔女神的作为。后来人们放诞不经，为了庆祝他脱离阴间返回阳间，男女竟用纵欲淫乱的胡作妄为，来对他表示致敬。埃及的敖息黎斯神话和礼仪，按笔者意见，也受了这塔慕次－－阿多尼放诞敬礼的影响。
见历法[革则尔历、散提苛]。