「塔尔古木」（Targum＝译释；复式为Targumim，今日学者多以之英文化而写作Targums），在米市纳的术语中，原泛指任何一种语言的《圣经》译文，也指《旧约》中阿剌美文Aramaic的几个片段（创31:47;耶10:11;达2:4:b-7:28;厄上4:8-6:18;7:12-26）；今日的《圣经》学术语，则以此名词专指阿剌美文的《旧约》译释本。
我们称它为「译释本」而不称为「译本」，就是因为这些「塔尔古木」在翻译《圣经》上屡用意译（paraphrasis）和在译文中插入义解（interpretation）的字句－这些字句原该作注脚或放在章末，而不应插入译文中－有时还按照当时的神学观点，将经文来一次复解（re-interpretation）或改编（re-presentation）；值得注意的，是这些「译释本」常避免一切有关天主的「拟人法」。
这些「译释本」的产生，是因为充军期后的以民只懂阿剌美文（波斯帝国法定语），因此，就有将希伯来文《圣经》用阿剌美文译释（在礼仪中）或讲授（在《圣经》课上）的必要。初时只是「口头的」译释（厄下8:8），译释者称为Targeman，译释的规则见诸「《圣经》外宪」（Halacha）；但不久（已在公元前）便有「书面的」译释，不过其中有些在公元后才成为法定译释本（后详）。这些法定和非法定的译释本，包括全部《旧约》，只缺《达》、《厄上》、《厄下》。
这些译释本，为研究犹太神学、《圣经》释意史、巴比伦和巴力斯坦的阿剌美语，以及《新约》时代的哲学和宗教思想，都是极有帮助的；但由于不常是忠肯的译文，对《圣经》的原意读者应以《圣经》原文为准则。现在按犹太人的《旧约》分法，将这些译释简介如下：
（甲）法律书译释本
有关《法律书》（即《梅瑟五书》）的译释本，有下列各种：
A. 《肋16译释本》（TheQumran-TargumofLv.16）：一九五二年在谷木兰第四洞穴发现，为公元前一世纪的作品，只载有《肋》16。
B. 《伪创世纪译释本》（TheQumran-TargumofGenesisApocryphon）：只是残片，载有《创》5:28-15:4。一九四七年在谷木兰第一洞穴发现，与《肋16译释本》为至今发现最古的法律书译释本（公元前一世纪）。发现之初，学者称它为《拉默客默示录》（LamechApocalypse）；文体是半译释（Targum）和半史训（Midrash），在文学上颇有价值，因为它充实了由《达》至《巴力斯坦译释本》期间那稀少的阿剌美文文献。
C. 《翁克罗斯译释本》（TheTargumOnkelos）：又名《巴比伦译释本》（TheBabylonianTargum），载有全部法律书，公元后一至二世纪，在巴力斯坦译成，是集体作品，译文忠肯而至刻板，译自与《玛索辣本》略有差异的《希伯来文本》，间或插入「《圣经》外训」（Haggada）和「《圣经》外宪」。这法定本在犹太人中极有权威，因此也像希伯来原文本一样，有它的「玛索辣本」，即「标准注音本」。至于「翁克罗斯」的名字，来源不明：巴比伦的「塔耳慕得」说他是加玛里耳第一－－即圣保禄的老师（宗22:3）－－的一名高足；但可能因为这译释本与希腊文的阿桂拉（Aquilas）译本（参阅「《七十贤士译本》」条）一样忠肯，故名。
D. 《古巴力斯坦译释本》（TheOldPalestinianTargum）：是《翁克罗斯译释本》以前的非法定本，今只存少许残片，是一八九六年在开罗的一个「废书库」发现的，与叙利亚文的《培熹塔》（Peshitta，亦作培熹托Peshitto）译本有附属关系（参阅「叙利亚文译本」条）。
E. 《耶路撒冷译释本》（TheTargumofJerusalem）：这种译释本共有三种版本，都不是法定本。译文大部为意译，且加上史训。《耶路撒冷第二译释本》（TheTargumofJerusalemII）历史最古，公元前已开始译释，译文为很漂亮的阿剌美语，以往只存有残片，但一九五六年于梵蒂冈图书馆发现完整的版本CodexVaticanus（NeofitiI）。从这《耶路撒冷第二译释本》出了《第三译释本》（TheTargumofJerusalemIII）和《第一译译本》（TheTargumofJerusalemI）：前者大概不是巴力斯坦的产物，可说是《第二译释本》的「增订本」，今只存有残片；后者又名《伪约纳堂译释本》（TheTargumofPseudo-Jonathan），源自巴力斯坦，载有全部法律书（只欠十二节）。除了一般译释本共有的特点外，这《第一译释本》有其个别的特点，就是：按照当时的观点解释历史，将英雄人物理想化，因而讳言他们的缺点，将古代名字代以当时通用的名字，屡加上个人的宗教道德思想，天神学（Angelology）和魔鬼学（Demonology）所有新的发展。上述三种版本的鉴定本，都是源自阿剌伯时代，即第七第八世纪。
F. 《撒玛黎雅译释本》（TheSamaritanTargum）：大概是公元后第二世纪的作品，但有些学者还主张是公元前一世纪的作品。关于这译释本，从没有出版法定本，因此，这译释本的每种版本，都有其个别不同的特点。
（乙）先知书译释本
关于先知书，只有《约纳堂译释本》（TheTargumofJonathanben-Uzziel），包括前期和后期先知书。这译释本与《翁克罗斯译释本》同是法定本，也同是译释本历史的里程碑。在这译释本中，当时的神学观点不很显着。前期先知书（苏、民、撒上下、列上下）的译文很忠肯；后期先知书（依、耶、则及十二小先知）的译文，则多意译并附以意解，有时（比方《依》53）将默西亚的预意改掉，有时（有二十多处）又无根据地另加上默西亚的预意（参阅「默西亚论」条）。至于本书的题名，来源不详：有说作者是希肋耳（Hillel）的弟子，有说他从哈盖、匝加利亚及玛拉基亚先知口中接受了这些先知书的译释：但可能这题名与《翁克罗斯译释本》一样，用以表示这译释本与希腊文《德敖多齐敖译本》（Theodotion）译文一样中肯（参阅「《七十贤士译本》」条）；更有学者说它就是译自这希腊译本。这《约纳堂译释本》大概在公元第二世纪已在巴力斯坦译释完成，为礼仪用；公元第三至第五世纪，才在巴比伦鉴定为法定本。
（丙）经书译释本
经书译释本都不是法定本，它们都是为个别研究的私人作品，译释的方法与早期的译释本同。除了在谷木兰发现的约伯传译释本外（后详），都是第五世纪以后，出自不同时代和地点的作品。兹简述如下：
A. 《圣咏》及《约伯传》译释本（TheTargumofPsalms,TheTargumofJob）：这两本译释本，公元四七六年前已问世，译文忠肯，译自希伯来文，间或插有「《圣经》外训」或戏剧式的译文，是集体作品。《约伯传》译释本内，也有希腊和拉丁名词。其译释中心思想是天主的法律、来世及赏罚。
B. 《箴言译释本》（TheTargumofProverbs）：是第八或第九世纪的作品，译文中肯，极少插语，是叙利亚文《培熹托译本》的「修正本」，但也可能与它同出自另一版本，字句屡屡与它逐字相同，不同的部份，则阿剌美语和叙利亚语并用。
C. 《编年纪译释本》（TheTargumofChronicles）：译文忠肯，间或亦加上史训。
D. 《五卷书译释本》（TheTargumofFiveMegilloth）：所谓「五卷书」指《歌》、《卢》、《哀》、《训》、《艾》。这些与其说是译释本，更好说是「史训」，因为全是意译，译文中屡指出史实的因由、解释名字的词源、引用族谱、提及公议会、有时还将其他史实不顾年代的先后便放在一起。《雅歌》译释本不外是以民由梅瑟到塔耳慕得时代的历史寓言。艾斯德尔译释本有三个版本，其中一版本译文忠肯，其他两种则意译；第二版本较通俗，称为TargumSheni。
E. 谷木兰的《约伯传译释本》（TheQumran-TargumofJob）：这译释本与《伪创世纪译释本》及《肋16译释本》年代最古。一九五六年在谷木兰第十一洞穴发现，别于上述第五世纪的《约伯传译释本》。发现的只占全书百分之十五，除38-42章完整外，17-37章都是残片，1-16章失传，译文忠肯，译自希伯来文。书法是公元五○年的书法，文字却是「帝国阿剌美语」（波斯帝国通用语）：可知这译释本源自公元前第二世纪，公元后第一世纪，才正式问世。