圣经解释学[校勘]（Exegesis[Collation,Collatio]）
《圣经》解释学，或简称释经学，是由希腊文(Exegesis)而来。按此字的本意，释经学的目的，是将《圣经》经文的经意不清楚或暗昧的地方，解释出来。今按时代分条简述如下：
一、犹太人的释经学
当犹太会众由充军之地回国之后，多数已不瞭解希伯来文，是以需要翻译与解释（见厄下8:7,8）。但犹太经师和宣讲员多半不是翻译，而是将原文意译为当时所通用的语文。由此寄居在埃及的说希腊语的犹太人有了《七十贤士译本》，在巴力斯坦说阿剌美语的犹太人有了多种阿剌美语译本，普通称之为塔尔古木[译释](Targum,Targumim)，与塔尔古木具有密切关系，即对塔尔古木再作解释的，称为米德辣市(Midrash,Midrashim)。按德51:31的记载，在公元前二世纪初，在巴力斯坦已有专门研讨《圣经》的学校成立。当《圣经》教师在礼仪中宣讲《圣经》时，多采用史训，是以称之为哈加达(Haggadah)，但在上课时，多集中于道德与法律，称之为哈拉卡(Halakah)，二者皆收集于米德辣市内。在公元前最后两个世纪中，有五「对」着名的对立释经学家，最后的一对，为霞玛依(Shammai)和希肋耳(Hillel)。在公元最初的前两个世纪内，犹太经师Tannaim将《圣经》的解释，集合于米市纳(Mishna)内，而犹太解经学家Amoraim，又将米市纳加以解释增补，完成了革玛辣(Gemara)，在巴力斯坦是由二世纪至四世纪，在巴比伦是由二世纪至六世纪为止。米市纳与革玛辣集合起来，而成为所谓的塔耳慕得，此书给我们介绍了标准的犹太人的释经学。在后期的犹太释经学者，最着名的要推RabbiShlomothBenJitzhak（即简称Rashi（辣熹）的经师，）公元一○四○至一一○五年，生活于法国特洛阿(Troyes,France)。
二、基督徒的释经学
教会初期的教父，以安提约基雅学校为中心的，多注重《圣经》的字意和本意；而以亚历山大里亚学院为中心的，多倾向于神圣的寓意。敖黎革乃和金口若望可作东方教会的释经学者的代表，而奥斯定与热罗尼莫可作西方教会的代表。中世纪的神学家，如多玛斯和文都拉皆以释经研究作他们神学讲授的基础。此后，《圣经》研究逐渐式微，十九世纪末叶，因了考古学的发达，人们对于《圣经》的研究又趋之若鹜。在现代的释经学界中影响最大的，首推委耳豪森(JuliusWellhausen)和龚刻耳(HermannGunkel)。前者以文学批判(LiteraryCriticism)为着，后者以类型批判(FormalCriticism)为着。
三、现代的释经方法
1. 文字批判(TextualCriticism)：释经学者在开始解释某段《圣经》经文之前，应尽力恢复原着行文的本来面目，寻出最后受默感作者或编辑者的手笔。这一工作称之为文字批判，或低等批判，以别于文学批判或形式批判，或高等批判。文学批判旨在恢复《圣经》经文原有的文字。为做好这种工作，有一些应遵守的原则，如：难解的经文当胜于易解的经文，短的经文优于长的经文等。
2. 文学批判(LiteraryCriticism)：文学批判并不注意经文每个字，而是注意一个整体的文学单位，旨在研究每一段落起于何处，止于何处，比如创世纪所记述的宇宙创造，是止于2:3，或止于2:4中间；如果止于2:4中间，那末，2:4的「来历」(Genealogy)一词，便给予创1-2:4a一种新的意义。此外，文学批判尤其注意每一文学单位的思想的内在发展，因为有时后期的经师或抄写员，在抄写《圣经》经文时，将某些句子错置了或遗漏了，是以文学批判应再重整或补充或改正原来词句的位置。每一段经文，只有经过仔细的文字批判和文学批判之后，才能开始真正的解释。
3. 类型批判：
甲、文学类型：
在重建立原来的字句与原有的文学单位之后，释经学家应进一步寻求当圣作者在写这段《圣经》时，运用了那一种文学类型。今以现代用语作一比喻：写广告宣传所用的文学类型，与写该广告所宣传的商品出产保证书所用的文学类型，显然是不相同的，并且读者读后对之信任之心亦有所不同。同样，《圣经》如其它的文学作品一样，亦运用了许多不同的文学类型，比如有狭义的历史叙述，有对史事所作的反省与教训，有鼓励的言词，有赞颂的诗词，有哀怨的挽歌等等。每一种文学类型必有其特殊的用意或目标。如果解经学者认清某一段落是具有史训的故事，当然不能以狭意的历史文学类型来作解释。
乙、文学类型的历史：
当某一段落经文的文学类型审定之后，释经学者应寻查《圣经》其它运用同一类型的经文，来作比较，试将一切例证放在各自的历史背境中，比如十诫：解经学者应寻出出20章所记的十诫所用形式，是否比申5章所记的十诫更为古老，或者更为晚出；此后就不难理出这同一文学类型的最古老的方式。即以现代的广告宣传单为例：待搜集了一些关于这种文学类型的资料之后，很容易寻出在十九世纪中叶之前，绝无广告宣传单的实例。
丙、生活实况：
寻出了某一文学类型的最后方式，解经学者自然要追问何以正在此时出现了此一文学类型，那一民族先用了此一文学类型？他的运用此一文学类型的用意或目标究竟何在？即以广告宣传单为例：我们可以寻出此一文学类型的出现，是由于一八四○年左右工业社会的出现。由此走出该段经文的文学类型的最后方式，而进入此段经文的真正生活实况的领域，这生活实况自然对由口头资料而写下的经文有所影响。当我们发现了某段经文的生活实况之后，该段经文为我们便成了活生生的，而不是死板板的。
丁、口传的历史：
至此解经学者应回到所解释的某一段落，亦即文学类型上某一单位，试图探索此一段落或此一单位如何承传下来的历史。由目前所有的此一文学单位的最后形态开始，按照传授的路线，一步一步的上溯至最初的口头宣讲阶段。
戊、然后再按同一路线，
由最初的口头宣讲阶段回归到目前的最后文学型态，注意为什么在经文编辑的不同阶段里，竟然有所增补、删削或变更。这两种程序，即口传历史与编辑历史是彼此互相有关连的。口传历史的目标是要寻出目前的最后经文的最初口传形式：比如耶稣亲自实在说了那些话；而编辑历史尤其应注意不同的默感作者，以他们不同的编辑方式所作的宗教宣告：比如基督成圣体圣血的祝文，无论是在《福音》或保禄书信中，皆有不同的方式。不但基督实在所说的话，为信友是应置信的，连受默感的作者所写下的最后方式，亦具有同等的价值。是以类型批判的各种阶段，为完全明瞭「降生成人的语言」的天主的圣言，是很重要的。
四、最后的解释
当某一段经文，某一文学单位，某一文学类型，由各方面作了仔细的检讨之后，解经学家这才能对这一段经文作好准备，以作解释。如此，在某段经文中所提及的人物、时空或制度，才成为活生生的，具有影响力；如此才能活用在我们日常的生活上，结出丰富的善果来，因为解经学的最高目标，即在于将《圣经》的信息宣告生活于各时代的人群。