「圣神默感」通谕，是教宗庇护十二世于一九四三年九月三十日，为纪念教宗良十三世所颁发的「上智的天主」通谕五十周年而颁发的。该通谕相当长，都数千言，要之可分前后两部。前一部较短，是一历史性的回顾，即追述教宗良十三世以及他的继位者，五十年来对《圣经》学方面所有的贡献。首先良十三世于一八九三年颁发了极重要的「上智的天主」通谕，在该通谕中教宗曾强调《圣经》的不能差错性。其次批准道明会士在耶京所创办的《圣经》学院。最后在他（为教宗）的末年成立了「宗座《圣经》委员会」。之后，论及教宗良以后的数位教宗对加强研究《圣经》的数件大事：即教宗庇护十世授权《圣经》委员会颁发《圣经》学学位，此外又立定了修院内有关教授《圣经》学的规律，使研读《圣经》的学生，不仅自己明瞭，而且也会讲解教授他人，尤其能针对攻击教会的唯理派学者为《圣经》作辩护。末后，他又于一九○九年在罗马创设了「宗座《圣经》研究院」，托给耶稣会会士办理。再后又提及庇护十一世一本过去教宗良十三、庇护第十同样的精神，在罗马创立了圣热罗尼莫修院，托与本笃会神父，使他们特别专心研究并从事出版所谓《拉丁通行本》考订本》。最后则提及教宗本笃十五世为劝人爱护勤读《圣经》，曾颁发了「护慰者圣神」通谕。之后，教宗在总结前一部份时说：由上述他的前任数位教宗所作所为，足够使那些仍未摈弃旧有的成见，以我公教会不注重《圣经》之说可不攻自破。
在后一部分，亦即本通谕的主要部份，教宗针对当前的光景，作了以下数种明确的指示：
1、首先应注重《圣经》的原文，惟有研究《圣经》原文才是真正以科学方法研究《圣经》，为此攻读东方古代语言，尤其《圣经》作者所用的语言，如希腊文、阿剌美文、希伯来文，可说为研究《圣经》的人是不可或缺的条件。因按教宗的话，任何一种译文，即便最好的译文，它的价值和权威，也不能和原文绝对地等量齐观。其次，应注意《圣经》的校订工作，亦即尽可能恢复《圣经》经文本来面目，因《圣经》经过数十世纪辗转誊抄，因抄写者有心无心的加添、遗漏、错置、重复等，使《圣经》受到了一定或多或少的损害。是以教宗切愿公教《圣经》学者，对《圣经》原文以及古译本都能作一番校订工作，而出版《圣经》校订本。教宗同时指出上述两点对脱利腾大公会议对《拉丁通行本》的议决案毫无抵触，因为该议决案不但没有禁止，而且希望能将《圣经》按希腊、希伯来原文出版问世。此外，该议决案只认《拉丁通行本》在有关伦理和信德道理方面，绝无错谬处，是以尽可放心以《拉丁通行本》来证明辩护公教要理，但并非以《拉丁通行本》的权威远在《圣经》原文之上。而且所认为的权威只属于法律性的，并不涉及有关《拉丁通行本》的考订价值。
2、关于解经学的问题：教宗特别强调：首先应着重字意，即圣作者所以用某一字所愿说意思，而不是解经学者以为圣作者有某一意思此外对某一书。要从神学方面注意有关伦理与信仰的道理，不要只在语言学、历史、考古等项目上下功夫。至于属灵性的解释（SensusSpiritualis），《圣经》内固然有这意义，即天主藉《旧约》里的言或行，以他上智的安排措施，预示在《新约》内行将实现，但必需证明某一属灵性的意义实出自天主。这一证明或求之于《新约》或求之于耶稣和宗徒们的言论，或求之于教会的礼仪。因如俗语说：「祈祷的规律亦即信仰的规律」。至于其他借意，即非《圣经》原意，虽然在讲道劝人上非常有益，但亦当特别小心为是。而且教宗引圣保禄宗徒的话说：「天主的话确实是生活的，是有效力的，比各种双刃的剑更锐利，直穿入灵魂和神魂，关节与骨髓的分离点，且可辨别心中的感觉和思念」（希4:12）。是以为打动人心，已无须乎人的班门弄斧。
3、教宗特别提及启示的性质，在今天对启示似乎比过去有了更完善深刻的了解，特别以圣作者为天主的工具一点的观念。所谓工具，并非死的东西，而是能运用自己固有技能的工具，这由各个不同作者的经卷内可一目了然。是以解经学者不应忽略每一作者的生活背景，和他所用的语言体裁等，亦即近代学者所惯称的文体类型（genuslitterariuum），因为古圣作者所用的文体和今日西方文学有很大的分野。此外还应注意，圣作者在着述时，是引用其他口传或笔之于书的文件，抑或直接得自天主，亦即教父所说的上智天主的特别照顾（condescensio）。末后，教宗对这一段结论：如对上述各点有所忽略，或不甚瞭解，则不免有曲解甚或误解《圣经》之危险。
4、教宗谈及教宗良十三世时，对解经学所有的难题，到今天已有不少因公教学者的苦心研究，获得了满意解答。不过今天尚有不少难题，需要公教学者继续努力，甚至有些难题，是无法获得解决的，就如任何一门学问有它独特的秘密。不过，学者们绝不应因此而灰心丧志，反而更当加倍努力，不只消极地祇为应付敌对者的设难，而且更要有积极的贡献，务使对教会的道理，尤其关于《圣经》的无差错性，以及对其他已获得了美满结论的俗学部门，都能有令人满意的解答。此外，教宗在谈及这一问题时，特别劝戒公教学者，在遇有困难时，不只要心平气和，而且更要怀有极大的热诚爱德，不要凡见到新的意见，便加以怀疑，甚而攻击，因为除了教会在有关伦理和信仰上的事，所特别声明的意见，或为教父们共同所有的意见外，尚有许多而且更重要的问题，是经学者得以充分自由研究的。
5、最后教宗劝勉一切公教儿女勤读《圣经》，首先嘱咐神父们在讲道时，要由《圣经》的宝藏内吸取材料，尤其以主耶稣的言行为题材，但不要忘记应尽量避免本非经意，而只属望文生意的杜撰和借意。相反地，要清晰动听地讲解一切。之后，教宗劝勉主教们要特别注意修院教育，务使修生都能培养成日后爱好《圣经》的司铎。果如此，教宗针对当时战云弥漫全球的情况说，才有希望能将全人类导至仁慈的救主前，唯有他才能教导世人真正的正义和慷慨大方的爱德。
见「上智的天主通谕」、[安慰之圣神]诵谕、《圣经》委员会、经义。