试探、诱惑[耶稣受试探]（Tempt,Temptation,Tentare,Tentatio[Christ'sTemptation,TentatioChristi]）
这个名词，固然同见于《旧约》和《新约》，但是它的意义范围却略有出入。大致说来，它在《旧约》上的范围比较窄狭，只有「试探」或「考验」之意；但在《新约》则比较宽广，盖除了上述意义之外，也有「引诱」或「诱惑」之意，即引人作恶的意思。两个在希腊原文上迥然不同意义的同体字，就只有依赖其上下文而予以确定。
一、在《旧约》中：
1. 天主试探人：
明显的例子，如天主为考验亚巴郎的信德及听命，使他经历艰苦甚或绝望的试探（创22:1-19）。亚巴郎胜过考验，为后人称赞不已（见德44:20;友8:22;加上2:52）。以民在天主的大力帮助之下占领了福地，天主为考验百姓的忠诚，使当地的少数外邦民族仍然留居于其地（民2:22），以考验以民是否将与外邦人同流合污而敬礼邪神。
2. 魔鬼试探人：
其实是天主自己利用魔鬼来考验人的信德与为人。当然魔鬼的目的是引人犯罪作恶，比如在《创》第三章上，魔鬼是在引诱原祖父母犯命得罪天主的，可是虽然有这个事实，但「诱惑」的词句，却不见于《圣经》原文，而魔鬼也是借蛇的形像出现。其次魔鬼试探约伯的信德，不是在思想上使他兴起作恶犯罪的欲望，而是以苦难灾害来磨难他。
3. 人试探天主：
几时人缺少对天主信赖依靠的心，其结果便是试探天主。二者在旧、新二约中是有同等的意义，比如在旷野中的以民（出17:2）及犹大王阿哈次（依7:12）的所作所为，便是这种例子（参见申6:16;9:22;咏78:17,18,40,41;95:8,9;106:14）。
二、在《新约》中：
「试探」及「诱惑」两种觏念，在《新约》中常相提并论，指出它的危险性，因为人可能受了试探及诱惑的折磨和吸引而失足跌倒，背信忘义而开罪于天主。所以「天主经」上特别强调祈求，不要使我们陷于诱惑，意即不要使我们遭受致命的磨难及试探（玛6:13;路11:3）。虽然次雅各伯宗徒指出试探是使人修德成圣的方法（雅1:2-12），但是他也清楚地说明，诱惑并非来自天主，而是来自个人的私欲（雅1:14）。保禄更强调，虽然天主准许人受试探的折磨，但是决不会让试探超过我们的力量（格前10:13）。
试探及诱惑的策动者是魔鬼（玛4:3;得前3:5）。撒殚的目的，不外是利用试探的磨难，使人背信犯罪（玛13:19-22;谷4:15-19;路8:12-14;得前3:4,5;伯前5:8,9等）。人的私欲肉情也多次是诱惑的来源（罗7:14-28;8:10;见罗6:12;13:14;迦5:16-24;伯前2:11等）。
三、耶稣受试探
耶稣在约但河受过若翰的洗礼之后，避居旷野，祈祷守斋四十昼夜，于是魔鬼前来试探耶稣（玛4:1-11;谷1:12,13;路4:1-13）。自古以来的传统认定耶稣受试探的地方，是在耶里哥西北的一座山上，名叫卡郎塔耳山（Qarantal）。关于这段事迹的记载，《马尔谷》只是一提即过，《玛》、《路》则加以详细的记载，不过，二者所记三次试探的次序略有出入。直觉地看来，耶稣似乎是实在地在肉体上受到试探，但是有些地方（被带往圣殿顶上），又好似祇是耶稣精神上的一种感受。是以学者们的意见颇为不一。至于耶稣三次受诱惑的方式，不外是：滥用显奇迹的权能（将石头变成面包），虚假光荣或妄赖天主的保护（自圣殿顶上一跃而下），以及野心的向往（统治天下万国）。魔鬼的目的是想如此来证明耶稣是否真是天主子，是否具有显圣迹的权能，以及如果可能，使他反抗天主圣父。