路加福音[路加]（GospelofLuke,EvangeliumLucae[Luke,Lucas]）
按照远自教会初期的传授，《路加福音》是第三本正经《福音》。由于《路》的希腊语文和写作技术的优美，虽未能称为「古典文学作品」，却有「天主教文学作品」之称。
一、作者
从初世纪开始，教会都一致承认《路》的作者，就是圣保禄的随员路加医生，连异端派的玛尔强（Marcion:140）也承认这点。第二世纪中叶，《路》已普遍题名为「《路加福音》」（TheGospelaccordingtoLuke）。只是关于《路》的耶稣童年史（1-2）、建立圣体圣事的词句（22:19b,20）和耶稣流血汗的事迹（22:43）的原着性，古代的异端派和近代的唯理学者曾一度否认或怀疑。但是，他们的理由，不足证明这些片段是后期补上的（参阅EBn.397）。
路加（意义不详），是叙利亚安提约基雅人，出生于外教家庭，原是医生（哥4:10-14）。大约于公元四○年在安提约基雅领洗，后来成了圣保禄的「合作者」（费24）。在圣保禄第二次出外传教时（公元五○～五二年），路加随同他到了马其顿的斐理伯城（宗16:10-12）。圣保禄第三次出外传教时（五三～五八年），圣路加又随同他到了凯撒勒雅，在那里认识了执事斐理伯（宗21:8,9），后又一同到了耶路撒冷，在那里认识了耶稣的表兄弟次雅各伯及教会的长老们（宗21:15-18）；大概也在那里认识了几位跟随耶稣的热心妇女（《路》8:2,3;24:10），及那些「自起初亲眼见过并为真道服役的人」（《路》1:2）。其后，约于公元六一年，又陪同被捕的保禄从耶京到凯撒勒雅，再由水路到了罗马（宗27:1-28:16）。在圣保禄这第一次在罗马被囚的期间内（六一～六三年），路加常在左右（哥4:14;费24），在罗马他一定遇见过伯多禄和马尔谷（伯前5:13）。圣保禄在罗马第二次被囚时（六五～八七年），只有路加一人与他在一起（弟后4:11），大概也亲身给圣保禄送了终。保禄殉教后，路加似乎离开了罗马，但往那里去了，并死于何时何地，都无从稽考。按一古代传说，他守独身，往希腊（阿哈雅）传教，后为主殉命，享年八十四岁。他的遗体于公元三五七年，与圣安德肋的遗体一同运往君土坦丁堡，一一七七年又运往意大利的巴杜亚（Padua）。按十四世纪的传说，现存在罗马圣母雪地殿的一张圣母油画像，是路加的作品。
二、写作
按照古代的传授，《路》写于《玛》（阿刺美文的）和《谷》之后，却写于宗（《路加》的第二本作品：宗1:1）之前，而《宗》约写于公元六四年，即写于圣保禄第一次在罗马被囚（宗28:30,31）的期间内，或之后不久，而谷又写于五五～六二年间，因此，《路》大概应写于公元六一～六二年间。有些学者则根据圣依肋乃（St.Irenaeus：卒于二○二年），的证言，认为《路》写于圣伯多禄与圣保禄致命之后，即六七年后。今日许多学者则认为《路》写于耶路撒冷圣城毁灭（公元七○年）。后宗座《圣经》委员会则认为应写于公元七○年之前（EBn.400）。至于写作的地点，古代传说，有认为是希腊（阿哈雅），也有认为是埃及，近代学者则多认为是罗马。
《路》的写作对象，虽与宗一样，明文说明写给德敖斐罗（宗1:1;《路》1:1），但很显明是写给归依天主教的希腊人，因为：
1. 按希腊的用法，以「犹太」指整个巴力斯坦（1:5;4:44;6:17;7:17等处）；
2. 解释和翻译犹太人的风俗（22:1,7）；
3. 省去（参阅《玛》10:5;《谷》7:24,30＋《玛》15:21-28：《路》则从略）或缓和（6:33＋《玛》5:47）使外邦人见怪的言辞和事实；
4. 略去与外邦人无关的事情（有关犹太法律的事情），却强调基督的救赎与外邦人的关系（3:34-38;4:24-30）；
5. 特别褒扬外邦人的善行（7:2-10;10:30-37;17:11-19;23:47）；
6. 对女性的记载特别细心（7:12-15,36-50等处），好像有意表示尊重女性在罗马希腊社会中享有的地位；
7. 强调天主对罪人的仁慈（7:36-50;15;23:43等处）。
至于《路》的写作资料，主要的是《路》的一一五○节中，有三五○节与《谷》同，占《谷》的一半强；其次是《玛》（局部的希腊译文？）：《路》有三二五节与《玛》同；再其次，则是其他文件（宗1:1-3）；此外，尚有口头的资料来源，如：圣母（2:19,51）、伯多禄与雅各伯（宗21:18）、斐理伯（宗21:8）、其他门徒（宗21:6），尤其是圣保禄的教理讲授，这不但因为圣路加是圣保禄的随员，而且因为《路》的记述（22:19,20＋格前11:22,23;24:34＋格前15:5）和神学思想（救赎的至一性，见《罗》）与保禄全然一样，致使有「圣保禄的福音」之称。这一来，如此多宝贵的资料，再加上圣路加的仔细访查和按次第记述（1:1-3），并参照世界史的记述（1:5;2:1,2;3:1,2），使《路》实成为一本有权威的历史书。
由于在写作时，圣路加除了《谷》和《玛》外，尚有如此多的资料来源，因此在对观《福音》中，《路》有许多独有的资料，如童年史（1:2）中，只有2:21＝《玛》1:25b以及2:39,40＝《玛》2:22,23;传教史中独有的资料是4:16-22a;7:11-17,36-50;8:1-3;10:17-20,30-42;11:5-8,27,28,53,54;12:1-9,13-21;13:1-22,31-33;14:1-6,12-14,18-33;15:1,2,8-32;16:1-12,14,15,19-31;17:7-21;18:1-14;19:1-10;复活事迹中独有的资料是24:13-35（《谷》只有两节的记载：16:12,13）24:44-49。
三、内容与神学
《路》的内容，虽有上述许多独有的资料，可是全书的结构与谷及《玛》相同。兹列表于下：
序言：1:1-4
Ⅰ.童年史
1. 若翰诞生（1:5-80）
2. 耶稣诞生（2:1-40）
3. 童年生活（2:41-52）
Ⅱ.传教史
1. 前引（3:1-4:13）
2. 在加里肋亚（4:14-9:50）
3. 赴圣城治病施教（9:51-19:28）
4. 在耶路撒冷讲道（19:29-21:38）
Ⅲ.受难史
1. 受难而死（22:1-23:56）
2. 死而复活（24:1-49）
3. 升天（24:50-53）
《路》的中心思想就是救赎的至一性。因此，《路加》叙述救世主的族谱时，不只限于选民的小圈子内（《玛》1:1-17），他溯源直上，直至亚当，且加上一句：「亚当是天主的儿子」（3:38），用以强调整个人类不分种族，都是天主的子女。因此，他特别记载耶稣对撒玛黎雅人的容忍（9:51-56），赞美他们的慈善（10:30-37）和知恩（17:11-18）；又记载百夫长的正直（23:47）、善心和信德（7:2-10），因为耶稣是异邦的光明（2:32），他的救援是属于万民的（2:31,32），因此，他打发门徒「向万邦宣讲悔改，以得罪之赦」（24:47）。其实，他来就是为赦人罪（1:77;24:47），为召叫罪人（5:30-32），为拯救迷失了的人（19:10），为宣布天主慈恩的喜年（4:19）。他讲的亡羊、失钱和浪子的比喻（15），实在更动人没有了！正是如此，他赦免罪妇（7:36-50），称匝凯为亚巴郎之子（19:9），赞美谦诚痛悔的税吏（18:14），以慈爱的目光叫伯多禄回头（22:61），只因右盗说了一句话，便许下当天要同他在天堂（23:43）。
除了这中心思想外，《路》也特别点出耶稣对女性的尊重（7:12-15,36-50;8:1-3;10:38-42;15:8-10;23:23-29），对贫穷的称颂与对贪婪的痛斥（6:20,21,24-26;12:13-21;16:19-31），也指出圣神是生活的指导，为基督如此（1:35;4:1-3,14,18;5:17），为人更如此（1:41,67;2:25,27）。最后，《路》也特别介绍耶稣的祈祷生活（3:21;5:16;6:12;9:28;22:31,32,41,43;23:34,46），也劝我们祈祷（22:40,46），不断祈祷（11:5-13），更教我们以什么经文（11:1-3）、心情（18:1）和态度（18:9-14）去祈祷。因此，《路》又称为「世界救主的福音」、「贫苦人的福音」、「喜悦的福音」、「罪人的福音」、「祈祷的福音」、「天主慈爱的福音」等。
见对观福音。