人名，希伯来文意谓「被钟爱的」（？），是白冷人叶瑟的最小儿子，属犹大支派（撒上16:10;17:12,13;编上2:15;卢4:17,22）。
一、达味的生平：
当撒乌耳国王被天主摈弃之后，撒慕尔先知受主命赴白冷暗中给达味傅油，立他为国王（撒上16:4-12）。其后，达味出现于宫中，作为撒乌耳的随员，因为他会弹琴（撒上16:18-23），或谓由于国王赏识他的智勇，及杀死哥肋雅的功绩，而加以重用（撒上17:55-18:5）。又因他年青英俊，智勇双全，大获妇女们垂青（撒上18:7），与国王之女米加耳成婚（撒上18:27）。但是撒乌耳却心生嫉妒，怕其王位不保，乃图谋杀害达味（撒上18:10,11）。达味逃回家中，又得米加耳之助（撒上19:11-17），由家中逃往先知撒慕尔处稍住避难（撒上19:18-24）。后见不妥，乃逃往加特人王阿基士处，佯装疯子而自救（撒上21:11-16）。撒乌耳国王的儿子约纳堂从中调和失败（撒上20:1-42），自此达味与国王的关系完全破裂，开始过逃亡的生活（撒上21-撒下1），手下已有一批随从，与他出没于犹大山区及乃革布旷野中。
国王及约纳堂死后，定居于赫贝龙，被立为犹大王（撒下2-4），与北方仍然忠于国王之子依市巴耳的数个支派对立。但他不愿以武力强争王位，乃与撒乌耳的大将阿贝乃尔展开交涉，可惜阿贝乃尔被达味的将军约阿布由嫉视而加以谋杀，达味甚为痛心（撒下3:33,34）。另外两位前国王的军官暗中将依市巴耳杀死，意图向达味邀功，但达味却将二人杀死，以罚其弒君之罪（撒下4:5-12）。终于七年之后，全国才一致拥护达味为王（撒下5:1-5）。达味首先向培肋舍特人开战，将之驱逐出境，并占领他们的一部份土地，将版图巩固，后来更攻克耶京（撒下5:6-9），并以耶京为全国的首都，其理由是耶京的地势险峻易守，且位于全国的中心，并且未曾属于任何支派，正好避免彼此之间的嫉妒，以实行统一全国的政策。当约柜被移往耶京之后，它更成了政治及宗教的中心，这实在是达味的明智之举。之后，他预备在耶京为上主修建圣殿（编上22:2-15），订立圣殿中礼仪的制度（编上23-26章），调查全国户口（撒下24:1-9），组织军备及民政（撒下8:15-18;20:23-26;编上18:14-17;27:1-5），平息北方数个支派的叛变（撒下20:1-22），开拓疆土，先后打败培肋舍特人（撒下5:17-25;23:9-17），厄东人（撒下8:13等），并使摩阿布人进贡臣服（撒下8:2），占领阿孟人部份土地（撒下10:1;等12:26-31），战胜阿兰人（撒下8:3-9）。以民国土之大，为历史向来所无，自大马士革至红海的广大地区，尽为以民所有。
不过除这些丰功伟业的光荣历史外，达味亦有他的缺点。他与巴特舍巴通奸，杀害其夫乌黎雅（撒下11）；之后达味的长子阿默农强奸异母姊妹塔玛尔（撒下13:19-36）；阿贝沙隆的反叛及被杀（撒下15:1-19:9）；王朝内的勾心斗角等皆造因于达味的罪过（撒下12:10-12;列上1）。达味年老多病，死后被葬在「达味城」，享年七十，其墓地在乃赫米雅（厄下3:16）及耶稣（宗2:29）时代，仍尽人皆知。
二、达味的为人：
虽然他犯过罪但却也充分的作了补赎，而那些罪过并不泯灭他人格的完整及高尚。他是一位精明正直的政治家，不忘职权，秉公行政，谨慎断决，在宗教方面他有单纯坚固的信德，在兴隆中不骄傲，在痛苦中不失望（撒上22:3;撒下16:10等），作任何事之前，先请示上主的旨意（撒上22:3;23:2,9），是深得天主欢心的人（撒上13:14），的确是一位理想的国王，《圣经》的作者多以他为一位伟大的艺术家：悲叹撒乌耳和约纳堂以及阿贝乃尔死亡的动人哀歌是他所作（撒下1:19-27;3:33等），此外，还作了一首凯歌（撒下22），和不少的《圣咏》。
三、达味与默西亚：
在创3:15即已暗示一女人的后裔将战胜恶魔；天主许给亚巴郎在他的后代中要出一位救星（创12:3;18:18;22:18）；临死的雅各伯预言这位救星将出于犹大支派（创49:8-12）；巴郎术士谓出于以色列（户24:17）。不过这一切的暗示及预言，到了达味的时代，经过纳堂先知才有了具体的表示。达味的王国从此是「永远的」，即便他的后继人中不少是不堪当的，但其王朝仍不会灭亡，直到有一位更伟大更理想的「达味」－－默西亚，来建立上主理想完美的王国（撒下7）。虽然有些学者否认这篇预言的历史性，但事实上若没有它，则后来全部《圣经》的一贯思想则无法解释，盖后来的默西亚论大都以此为出发点：亚毛斯预言「达味帐幕」的建立（亚9:11）；欧瑟亚预见厄弗辣因人的重新服从达味王朝（欧3:5）；依撒意亚预言达味王朝的不朽不灭，耶京的神圣不可侵犯，及国土的广大无边（依9:1-6），叶瑟树干的重新发芽（依11:1-8），以及这个嫩芽将使伊甸园的生命复苏，充军者归家，完备的正义，及普遍的和平将重临人间；百年之后耶肋米亚预告，耶京及圣殿毁灭之后，将有新的以民出生，一些古老的礼仪，将归无效，这新的以民仍将以耶京为首都（耶7）。这位先知的有生之日虽在达味王朝多难之秋，但他仍坚信不移地强调此王朝的光荣重建，以及新国王的来临，犹如再生的达味（耶23:5,6;30:9;33:15-18）。厄则克耳亦走同样的路线，预报圣殿的毁灭，及充军的人将周围环绕达味的将来继承人（则34:23,24;37:24,25）。充军之后，哈盖将希望寄于达味的后裔则鲁巴贝耳（盖2:21,23），匝加利亚预告达味王朝的再兴（匝12:8）；这时代产生的《圣咏》亦为此作证（咏89）。只有在阿斯摩乃王朝时代，这种以达味为依据的默西亚论才稍有褪色，而偏重于大司祭王朝，不过，为时甚短，而且即在当时及耶稣诞生之后，仍有许多犹太经师在期待着达味王朝的再兴。总之，《旧约》》的作者们无不在以达味为中心，来暗示或预言未来的默西亚。
《新约》》时代作者们的注意力却集中于基督身上。达味只是默西亚的预像。耶稣按血统是「达味之子」，他继续及完成达味的工程。玛窦在他着作的开端即称耶稣为「达味之子」（玛1:1），其后这种称呼屡见于不同人的口中（玛9:27;12:23;15:22;20:30;21:9,15;谷10:47,48;路18:38,39）。耶稣是「达味的嫩芽及后裔」（若7:42;罗1:3;弟后2:3;默5:5;22:16）。在预报基督诞生时，天使说：「上主天主要把他祖先达味的御座赐给他」（路1:32）；耶稣受洗后有声音来自天上：「你是我的爱子，我因你而喜悦」（路3:22），这正是纳堂预言的回音：「我要作他的父亲，他要作我的儿子」（撒下7:14）。耶稣传教时口口声声所讲的「天国」，若没有达味王国在先，也很难使人了解，二者先后互相呼应。伯多禄在圣神降临日（宗2:29等），保禄在安提约基雅（宗13:22-41），以及雅各伯在耶京宗徒会议上（宗15:16-18），都曾将基督的光荣与达味相比较，并强调在基督身上应验了《旧约》》中对达味的许诺。耶稣荣进耶京，群众欢唱：「那要来的我们祖先达味之国，应受赞扬」（谷11:10），反映出群众对耶稣的心理。耶稣在比拉多面前没有否认他是国王，而只是将天国的意义加以解释。
初兴教会特别注重达味《圣咏》，以之证实及坚固自己对耶稣的信心。圣保禄在致希伯来人的书信上，广泛的引证《圣咏》，以证明基督永为君王，永为大司祭，并说他的司祭品位远超过肋未的司祭品位（希5:5;7:11等）。
见默西亚[默西亚论]。