达尼尔书[达尼尔]（BookofDaniel,LiberDanielis[Daniel]）
达尼尔，人名，按字源学来讲，意谓「天主是我的审判者」；按古语意谓「天主是审判者」。《旧约》里有此名者，共有四人：一个是达味的儿子（编上3:1），另一个是和厄斯德拉一齐由巴比伦归国的族长，即依塔玛尔的后人达尼尔（厄上8:2;厄下10:7）；此外，则14:14,20;28:3也记载了一位名叫达尼尔的人，但这位达尼尔列于诺厄及约伯之间，可能这位达尼尔根本不是犹太人。按近代在乌加黎特或辣巿沙木辣文件上记载，他是一位非常贤明公正而且济贫恤孤的君王，但他丧子后，虽曾长时间苦苦向神哀求，也未能使他儿子复活，由此看来，则14:14所提的达尼尔似乎暗示这位君王。最后即《达尼尔书》内的主角，亦即我们所愿谈的达尼尔先知。
按《达尼尔书》所载，达尼尔原属皇宫贵冑之后裔，在拿步高于公元前六○五年，攻陷耶京后被掳往巴比伦，在该地与其他三青年特蒙皇上垂青，被选充当宫廷里的侍役，因而皇上特使他们受加色丁人的教育，享皇室里的待遇。但达尼尔与他的同伴，却坚守犹太人有关饮食的教规，不愿因吃皇上所赐的佳肴而沾污自己，因而天主赐给他特殊的智慧，使他能详梦解释神视。他曾为三位君王服务：即为拿步高王解梦，为贝耳沙匝解释神视，末后帮达理阿王治理朝政（6:4）。按《达尼尔书》上的记载推算，他的公开生活，是由拿步高王三年，即公元前六○五年始，直至居鲁士三年即公元前五三六年止，将近七十年之久，是以达尼尔活了相当高的年龄。关于他逝世的事，《圣经》上只字未提，因而我们也无从得知。
《达尼尔书》的名称，一如《若苏厄》、《卢德传》等，由书内的主角而得名，全书共十四章，其中除了3:24-90一段及13;14两章，因只见于希腊文及由希腊文译出的拉丁文及今日各种译本，而不见于《玛索辣希伯来文经卷》内，因而后世称为次正经部分外，其余首正经部份可分前后两编：前编（1-6）是历史的记述，后编（7-12）是神视的记述；但在这首正经部分内，由1:1-2:4a及8:1-12:3为希伯来文，至于中间2:4b-7:28则为阿剌美文。
何以一书有两种语言？尤其两种语言并非按内容（1-6历史记述，7-12神视记述）来分配，至今仍未有一决定性的解答。即不能证明，阿剌美文部份是由希伯来文译出，（因为何以只译中间一部份）？同样也不能证明，希伯来文是译自阿刺美文。
比较可取的理由是作者在他着述此书时，认为当时不少的人既通晓阿剌美文，为了存真起见，把他所搜集到以阿剌美文写的史料（2-7），不加翻译，引用在自己的着作内，（除了2:1-4a的开端一段，为使人更易当作《圣经》接受，乃译为希伯来文）。再不然即是作者本精通上述两种言语，以他认为适当的理由（后人不得而知），就这样写了他富有历史性的先知书。
至于所谓次正经部份，按一般学者的公见，认为原文仍是闪族语言（阿剌美文或希伯来文，不得而知），因这称为次正经的希腊文内，仍可看出带有闪族语风，虽然13:54-58有舞文弄墨的地方，这可能是译者采较自由的译笔。此外，《旧约》中也不乏舞文弄墨的例子，如米7:11等。
由以上所说种种难题，故对本书成书的年代，颇不易下一决断。不过除次正经最后的部分，即13;14两章，极可能原是独立的片断记述，而为最后编辑者加在本书外，其他各章则前后互相呼应，思想一贯。至于13章有关苏撒纳的故事，有的古卷置于本书首，即第一章（参看希腊译本），由于苏撒纳故事发生在达尼尔青年时，所以将该章置于书首，就时间来说，很适合历史次第。至于3:24-90一段，也可能是一独立的片断记述，且为充军期的犹太人所熟识，但在全《旧约》里，除此处外，再没有更适于加入此一段记述的地方了。为此，一般经学者认为目前的《达尼尔书》，原非一作者在一气呵成之下所写的，而是由一位编辑者，在搜集了已在民间所流行有关达尼尔的片断记述，而编纂为目前的《达尼尔书》，时间大约在玛加伯时代，即公元前一六五年左右。
神学：
本书虽分历史和神视两种记述，以及附有苏撒纳、贝耳、和大龙的故事，但总观全书的内容与目的，显而易见有一中心思想：即天主是宇宙万物的统治者：「是他变更四时季节，是他废黜君王，也兴立君王」（2:21）；有灵与无灵之物（有灵如骄矜的拿步高君王，使他形同牲畜（4:30），贝尔沙匝一夜之间为人所杀（5:30），无灵如火，狮子3:46-56;14:31-42等），无不服从天主旨意。本书另一极重要的思想，即作者以默示录体启示给世人有关未来默西亚神国的建立（7:14,22），预示这神国必先遭受一段极困难的时期（7:25），但最后必获得胜利，而且永远常存（7:27;12:1-3;2:44）。无疑这一书为玛加伯时代遭受迫害的犹太人，供给了极大的鼓励，即为《新约》时代历代的信友，也是一满蕴安慰的宝书。
见亚述、默示录文体、人子、默西亚[默西亚论]。