预像、预像论（Type,BibleTypology,Typus,TypologiaBiblica）
希腊文「typus」一字，有许多意义，指肖像、表象、式样、印迹、图样、模型，以及书信体裁等。《旧约》，希腊通行本，即《七十贤士译本》和《新约》，指「式样」，见出25:40;宗7:44;希8:5;指「模范」，见弟前4:12;得前1:7;伯前5:3;铎2:7;指「规范」，见罗6:17;指「鉴戒」，见格前10:5-11;指「表样」，见斐3:17;指「榜样」，见得后3:9：以上各项意义，都属于人伦范围；可是罗5:14：「但从亚当起，直到梅瑟，死亡却作了王，连那些没有像亚当一样违法犯罪的人，也属它权下：这亚当原是那未来亚当的预像」。这节内用的「预像」一字，显然是另有一种意义：亚当第一预表亚当第二——基督；一个历史上的人物——第一个亚当，预像另一个历史上的人物——亚当第二，基督。按圣保禄的见解，以民在梅瑟领导下，经过旷野往许地去这事，同样也是《新约》时代天主的选民，在基督领导下，往真实的福地——天父的家乡去的事的预像（格前10:1-11）。像这样的预像，在《希伯来书》中尤其不少。大概可说，按《罗》、《格》、《希》三书，预像乃是一人物或一事实，由于天主的措置，预示未来另一人物或另一事实。
「预像」有别于「寓言」（allegoria），因为「寓言」虽然含有高尚的，或属于宗教的道理，但却缺乏可能性，比如箴9:1-18和13:1-16：事实上并没有「智慧主妇」，也没有「愚昧太太」，而只有爱「智慧」及爱「愚昧」的人。寓言是文义之外，另有寓意。这寓意是外来的，大抵是由作者在原意之外加上去的，而不是由历史上的人物或事实自然生出来的。这种寓意，就《新约》而言，尤其在迦4:24及《默》的一些地方可以见到。《福音》内的「比喻」（Parabola），有时含有寓意的成分，寓言有时也含有「比喻」的成分；可是现在不讨论这些，只就《旧约》讨论「预像」。
一、怎样知道一些《旧约》的人物和事实，乃是《新约》人物和事实的预像？我们的答覆是，由《圣经》本身及教会古老普遍的传授。
《圣经》本身对此作证，比如先知描写默西亚时代的幸福生活，好征引伊甸的喜乐和平安，甚至以伊甸的喜乐和平安，乃是默西亚时代的和平与幸福的预像，请对照创2:4-25及欧2:21-25;亚9:13;则34:26。原祖亚当辖制一切动物（创2:20），在默西亚时代，野兽也要驯服于人（则34:25），彼此和睦相处（依11:6）。加音和亚伯尔由乐园被逐出后，就彼此不睦，而演出兄弟互相残杀的事（创4:8-16）。在默西亚时代，则不然，人「要安居乐业，不再受人恐吓」（则34:28;参见米5:9;依2:4）。则47:7-12将新耶路撒冷，默西亚王国的首都，描写得有如一个新的乐园。这种预像性也贯彻犹太伪经，如《巴路克默示录》、哈诺客、肋未遗嘱等；连在《新约》内的《圣若望默示录》及圣依肋乃所提及的「长老遗言」中，亦可见到。
二、按圣保禄的意见，原祖亚当是未来的亚当——默西亚的预像（罗5:14-16;格前15:20,45,48;哥3:9,10;弗4:24）。亚当既是默西亚的预像，厄娃自然是圣教会的预像（弗5:21,32;参见创2:24和雅歌）。圣保禄注重第一个亚当和第二个亚当——基督；圣若望在他的《默示录》内特别暗示伊甸乐园真正实现在圣教会内（22:1,2;参见2:7;22:14-19）。圣教会初期的教父和历代的圣师，用预像论来解释乐园、亚当和厄娃的预像性，并不是凭自己的想像，而是依据《圣经》及一些从宗徒们和宗徒弟子一脉相承的传授。如果没有这些传授，就很难解释何以圣犹斯定、圣依肋乃、德都良、圣盎博罗削等，敢肯定厄娃是圣母玛利亚的预像，就如亚当是吾主耶稣基督的预像。
虽然我们在此不愿讨论亚历山大里亚淮罗（Philo）（公元前三○？～公元后四五？）预像论的原理，但不能不提及《希伯来书》的作者，很多次按照淮罗的原则来详解《旧约》，并且淮罗预像论的原则，也曾为亚历山大里亚神学院的大师，如庞忒诺（Pantenus）克肋孟、敖黎格乃等，以及他们的拉丁后学，如圣师盎博罗削等所接受。
诺厄时代的洪水（创6-9）在《旧约》就已视为天主未来作为的预像，见依24:1-6;28:14-18等。天主未来的作为，不但是属于刑罚，可也是属于慈悯，如同在洪水时代一样，见依54:8-10。依《圣咏》，诺厄获救于洪水，以民在梅瑟领导下获救于埃及，也是天主将来会拯救自己选民的预像，见咏46;74:12-14;参见依51:9-10;德44:17-19;至于《新约》见玛24:37-39;伯前3:18-21;伯后3:3-10。
亚巴郎祭献依撒格（创22），也含有预像的意义，见若3:16;罗8:32;希11:17-20。圣教会的教父和圣师，很爱将祭献依撒格作为耶稣祭献的预像，如《巴尔纳伯书》（伪经7:3）依肋乃（Adv.Haer.IV5,4）、德都良（Adv.Marc.III18;Adv.Jud.10）、犹斯定（Dial.XI2.3）、圣西彼廉、圣依拉略、圣亚大纳削、金口圣若望、德敖多勒及圣多玛斯等。
以民出埃及、过红海、立盟约、四十年漂流旷野等等事迹，按全部《圣经》，即《旧》《新》二约，都是未来更伟大的事迹的预像。欧2:14,15描写默西亚时代，有比昔日以民在旷野怀着热忱追随自己的天主、雅威。参见欧8:13;12:9,10;13:4。依撒意亚同样利用出离埃及事，来描述默西亚时代，见出13:21对依4:5;11:15;43:16-21。为依撒意亚新「出谷」事且与出离巴比伦充军之地相似，甚或远远超过第一次「出谷」，见出17:6对依48:21,22;49:10;52:12;出离埃及时「急迫离开埃及」（出12:39），出离充军地时，「不必慌张，更不必奔逃，因为上主要走在你们前面，以色列的天主将作你们的后盾」（依52:12;参见耶23:7,8;则20:33;米5:9等）。关于《新约》要超过《旧约》，见耶31:31-33;希8:6-13。
《新约》更将「出谷」作预像切实贴合在默西亚身上，见欧11:1对玛2:15;依40:3对玛3:3;出23:20;拉3:1对玛11:10。耶稣领洗后，圣神领他至旷野，受魔鬼的试探（玛4:1），就如昔日以民四十年之久在旷野受试探（出17:1;申4:3;6:16;8:15,16）。再者，耶稣四十日在旷野禁食，表现自己是「第二个梅瑟」和「诚实的以色列」：如同梅瑟是立法者，耶稣亦然；是以民的拯救者，耶稣更是（出20;玛5-7）。梅瑟曾选立了七十位长老（户11:16），耶稣也选取了七十位门徒，治理新以色列十二支派（路10:1）。
《若望《福音》较《对观《福音》更以耶稣是位远超过旧梅瑟的新梅瑟；天主藉耶稣在《新约》所作的事，远超过藉梅瑟在《旧约》所作的事：昔日在旷野中天主住在帐幕内，如今天主的「圣言」永远存留在耶稣内，藉耶稣而存留在新以色列子民内，因为耶稣是天主的真实的帐幕，真实的圣殿（若1:1-18对出40:36），悬在竿上治愈人民致命伤的铜蛇，是令人出死入生，悬于苦架上的耶稣的预像（若3:14对户21:8,9）；天主给在旷野的选民降下的「玛纳」，是耶稣将自己的体血赐给新选民作饮食的神粮的预像（若6:31,59对出16:13,21）；逾越节羔羊是耶稣自作牺牲的预像（若18:28;19:36对出12:6,46）等。关于「出谷」其他的预像性，参见格前10:1-13;伯前1:13-2:10;希3:3-5;8:5-7,12;9:11-12;12:19-24。
三、以上所述只包括《旧约》内一些重要的人物或事实，《圣经》为首的作者——天主圣神，使这些人物和事实都含有预像性。由于《圣经》具有这种预像的意义，教父以这种预像意义来解释《圣经》，原没有什么可奇处；虽然不可否认，教父有时过于应用预像释义，但不能因此就否认《圣经》内含有预像的意义；过于只是不合乎事实，否认事实就是违犯真理，错误更大。《旧约》和《新约》同是出于一个天主，自然前后互相呼应辉映。全部《圣经》既然证明天主曾预定一些人物和事实，作为未来人物和事实的预像，信仰天主的人，以《圣经》为天主对人的启示的人，又怎能不相信而加以否认？
见经义、象征、象征论、寓言、比喻[《新约》中的比喻]、先知、先知职责[预言]。