玛窦福音[玛窦]（GospelofMatthew,EvangeliumMatthaei[Matthew,Matthaeus]）
《玛窦福音》是最早写成的《福音》，原文是阿剌美文（也有学者认为是古希伯来文）。原文早已失传。希腊译本则于第一世纪末（七○～九○间）参考着《谷》而译成（见「对观福音」），且已普遍受到当时教会的引用。谁是译者，不得而知。文体优美而杂有很强的希伯来语风。至于这译本是否也是一本受默感的书（见「默感」），则学者意见不一，教会对此亦没有发表任何意见，只基于教会初期的传统，强调希腊译本与阿剌美原文本在本质上是完全相同的（EBn.392）。
一、作者
根据圣教会远自初世纪的一致传授、《福音》抄本的题名、《圣经》最古的译本、由教父、公教作家、教宗及大公会议传授的《圣经书目》，以及东西方教会的礼仪用本，我们得知《玛》的作者，是曾当税吏的玛窦宗徒（参阅EBn.388）。事实上，《玛》的宗徒名单在玛窦的名字后加上「税吏」这个为犹太人讨厌的头衔（10:3＋谷3:18;路6:15），记述玛窦回头时，用「玛窦」的正名而不用「肋未」（9:9＋谷2:13-17;路5:27-32）、《玛》记载银钱又特别多（凡十二次）也只有《玛》记载耶稣纳殿税（17:24-27）、财宝和珍珠（13:44-46）塔冷通（18:23-25;25:14-16）和雇工的比喻（20:1-16），也只有《玛》记载出卖耶稣的三十块银钱（26:15;27:3-10）；同时《玛》对法利塞人的罪行，比《谷》和《路》记载得更多，更清楚（6:2,5,16;12:38-42;15:1-10;23:1-39），这一切都好像暗示《玛》的作者，就是这位受法利塞人鄙视的（路18:11）税吏玛窦（9:9）。
唯理论者对耶稣的童年史（1-2)，特别是圣母的童贞一段：1:16,18-55）、14-17章有关伯多禄的记载（尤其是元首职权：16:17-19）以及受难与复活的记载（尤其是28:11-20），曾极力否认其原着性。可是，他们基于成见的理由，未能否定玛窦也是这些片段的作者。
玛窦（解说：天主的恩赐）是犹太人，也是十二宗徒之一（10:3；谷3:18；路6:15；宗1:13），又名肋未（谷2:14;路5:27），是阿耳斐的儿子（谷2:14）。他是税吏（10:3），任职于葛法翁的税关（9:9;谷2:14;路5:27）。耶稣开始传教时（公元二八年）召了他为宗徒（9:9）。他跟随了耶稣以后，曾设筵款待耶稣（路5:29）。按较普遍的传说，他日后在厄提约丕雅（Ethiopia）传教，并在那里为主致命。他的遗骸现存在意国的的Salerno城。
二、写作
《玛》是写给犹太人的，因为《玛》引用《旧约》比《谷》和《路》多，多次提及犹太人的风俗（5:19,32;6:1-6,16-18;12:5;23:5,15,23,27），却不加以解释（15:1+；谷7:3;27:17+；谷14:12），也强调耶稣向犹太人宣讲的使命（10:5-6;15:24）。按照教会历来的传授，《玛》写在《谷》与《路》之前：《谷》写于五五～六二年间，因此《玛》大概应写于五○～六○年间；许多学者认为《玛》写在耶路撒冷圣城毁灭（公元七○年）之后；【宗座圣经委员会】则认为应写于保禄到达罗马（公元六○～六一年）以前（EBnn.389-390）。至于写作地点，则是巴力斯坦（主张七○年后才写成的学者，则认为是叙利亚）。
玛窦之所以写这《福音》，有两个目的：第一是传教，证明耶稣就是犹太人期待的默西亚，也是天主子，他创立的教会，是超时间、超物质和超种族的默西亚王国－－天国；第二是护教，针对犹太人的谬论和诽谤而立论，因此，《玛》揭穿他们对耶稣复活所捏造的谎言（28:11-13），指明耶稣不是「私生子」，而是应验先知的预言（依7:14），生于童贞女（1:18-25），点出默西亚不是政治的领袖而是超性的救主（1:21;8:17），阐明耶稣来不是废除法律，而是完成法律（5:17-48），更解释死在十字架上的耶稣并不是「可咒骂的」（申21:23），而是实践天主的预言（8:17;26:24,54,56;27:9）。
由于玛窦的写作目的是传教和护教，因此，他叙事简洁，不像《谷》那般生动（如9:18-26+；谷5:21-43），也不像《路》那般详细（如8:5-13+；路7:1-10）。他不着重时序，因此，不着眼事情发生的地点和时间，屡屡只泛指「那时」或「以后」（用过九十次）、「那一天」（13:1;22:23）、「在那时候」（11:25;12:1;14:1等处）。他只着重事实所传达的道理或教训，将它按类别编排出来（如5-7;8-9;13:1-39）。正是由于他的写作目的在于传教和护教，他特别忠肯细微地记载耶稣的言论（如4:1-11+；路4:4-13），且比《谷》及《路》更详细（如6:9-13+；路11:2-4;5-7+；路6:17-49）。他所记载的耶稣言论中，最长的有五篇（见下节），每篇都以「耶稣讲（一次用：嘱咐）完了…」作结（7:28;11:1;13:53;19:1;26:1）。此外，尚有23:1-39针对法利塞人的长篇言论。正为了这些充实的言论，在圣教会中《玛》是引用最多的一部《福音》。
三、内容与神学
《玛》全书很有系统，以天国为主题，因此，先来一个绪言，介绍耶稣的人性族谱（1:1-17），然后以耶稣童年史（1:18-2:23）作小引，将耶稣建立天国的史实分成五大卷，好像要暗示耶稣就是新的梅瑟，他的言论就是新的法律，新的《梅瑟五书》。在这五大卷中，每卷又分叙事和言论两部份（3:1-25:46）；最后以受难和复活史作结（26:1-28:20）。兹列表如下：
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绪言：耶稣族谱（1:1-17）
前引：耶稣童年史（1:18-2:23）
卷一：宣布天国《福音》
1. 叙事：传教生活之始：（3:1-4:25）
2. 言论：山中圣训（5:1-7:29）
卷二：宣传天国
1. 叙事：十大灵迹（8:1-9:34）
2. 言论：论传教（9:35-11:1）
卷三：天国的奥秘
1. 叙事：在加里肋亚传教（11:2-12:50）
2. 言论：天国的譬喻（13:1-52）
卷四：天国的建立
1. 叙事：犹太人的敌意（13:53-17:27）
2. 言论：论教会（18:1-35）
卷五：天国的来临
1. 叙事：上耶路撒冷（19:1-23:39）
2. 言论：末世言论（24:1-25:46）
结论：苦难与复活（26:1-28:20）
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按照《玛》，耶稣就是《旧约》预言的默西亚。《玛》引用了421次（也有学者说70次）《旧约》，其中37次都冠有「这是为应验……」这句话，用以证明耶稣的一言一行，不外应验先知的预言（8:17;11:5;12:18-21）。事实上，他就是「达味之子」（9:27;12:23;15:22;20:30,31;21:9,15;22:41-46），拥有无上的王权（21:5;24:30;25:31;27:11），他的权威远超乎约纳和撒罗满之上（12:41-42）。他自己也公开自认是默西亚（26:63-64），也认可伯多禄承认他是默西亚的话（16:16-17）。他就是新的梅瑟－－立法者：就如梅瑟在西乃山上接受了《旧约》的法律，同样，他也在山上（路，6:17则说「…下山站在一块平地上」，玛，5:1故意改为「上了山」以就合他的写作目的？）颁布了他的天国大宪章（5:3-12），他来是为满全（26:54）和成全法律（5:27），因为他是法律预言的默西亚（见上），也是安息日的主人（12:8），比圣殿还要大（12:6）。
他更是天主子，这是天父两次公开声明的（3:17;17:5）。这个地位，不但伯多禄（16:16）、若翰（3:11,12,14）和百夫长（27:43），尚且连魔鬼也公开承认（8:29），而耶稣自己不但声言天主。是他的父（22:1-7,41-46），与父平等（11:25-27），具有审判万民的权柄（26:64;参阅7:21-23;16:27;19:28;24:27,29-31;25:39-46），尚且还以圣迹（8;9），尤其是复活死人（9:18,19,23-26）和驱魔的圣迹（8:28-34;9:33;12:22,23;17:14-19），证明他就是天主。可是，最大的圣迹，就是按照自己事先多次的预言（16:21;17:22-23;19:17-19;26:2），死后第三日复活（28:1-15）。
他所建立的教会（16:18;18:17），就是他的王国（13:11;16:28）。这王国是超性的（5:3-12;12:46-50），却又是可见的（13:24-30,36-43,47-50），它有形的元首就是伯多禄（16:18），他享有治理教会的至高神权（16:19）。这超然却又可见的天国，是稳固的（16:18），它今世已开始存在（3:2;4:17;10:7;12:8），但却又是未来的王国（5:3,10,19,20;7:21;8:11,12;13:43;18:3,4;19:23,24;25:34）。这未来的天国就是永生（5:19;7:21）。正是为了这个缘故，耶稣派遣宗徒们去使万民成为他的门徒（28:19），进入他的王国（20:1-16）。可是，这王国必得用力争取（11:12），谁愿进去，必得走狭路，进窄门（7:13），他的义德应胜过经师及法利塞人的义德（5:20），尚且，他的成全应以天父为准则（5:48），更应以祈祷恳求天国的来临（5:10）。可惜，犹太人不愿接受这天国，天主便将它赐给外邦人（3:8,9;21:43;23:1-39）。对此，他们应负起全部责任（27:24-25）。