玛拉基亚书[玛拉基亚]（BookofMalachi,LiberMalachiae[Malachi,Malachias]）
十二小先知的最后一书，系玛拉基亚先知所着。「玛拉基亚」，其意是谓「上主的使者」。由这位先知的名字和他的着作，发生了一些虽不很重要，却对该书的精义有相当关系的问题；且看如何解释这些问题，对全书的意义，倒是很重要的。
中文的「玛拉基亚」这名称，是由希腊及拉丁文Malachias直译而来的。《玛索辣本》原作Maleachi。这名字大概出于3:1：「看！我要派遣我的使者，……」句。但究竟是否作者的本名，却无法证明。虽然这样，有些学者以为这名字完全合乎希伯来人命名的规则，就如有「帕耳提」，「阿希狄」等名字，同样也有「玛拉其」这名字。
从本书的内容看来，玛拉基亚执行先知任务是在耶路撒冷圣城，是可肯定的，其年代是在厄斯德拉与乃赫米雅率领犹民回国之后的一国时期，即在公元前四○○年左右。而犹太当时属于波斯大帝国这事，更可以肯定，因为1:8所记「省长」（Peha）一词，原是指波斯帝国行政的职员，那时耶路撒冷圣殿的重建工程己告完成。百年前哈盖和匝加利亚二位先知所激起的热潮，此时早已退落，而期待默西亚的希望也告逐渐冷淡。这种信仰上的退化，直接影响了道德的生活，尤其以表现在婚姻的生活上为然。人民将法律的观念置诸脑后，与外邦女子结婚，甚至有的竟与原配离婚，以后与外教女子通婚的。也许由于玛拉基亚，犹如厄斯德拉一样，攻击这样的婚姻不遗余力，所以塔耳慕得以为拉是厄斯德拉的作品（见厄上9章）。何以人民的宗教生活会堕落到这地步？其最大而真正的原因，即为司祭的生活太过放荡，当时没有君王，司祭不但在宗教上，即在政治上也占有很大的地位和势力，因此，无形中染上了尘世的恶习。
认清了当时的时代背境，对先知宣讲的道理和对象，便可明瞭其大半了。他以辩论的方式，先使听众了解自己罪过的凶恶，再以严厉的措词斥责他们，并预报审判惩罚的日子即将到来，但同时也预报敬畏天主的人必然获救。
虽然学者对拉的构造和划分意见纷纭，但现代的一般学者都以为《拉》是集五篇神谕而编成的，这五篇神谕便是：
1:6-2:9：在这篇神谕里，先知首先谴责司祭的渎职罪，继而预言天主要废除他们的祭献，而悦纳万民所献的纯洁祭品；
2:10-16：先知向那怀疑天主正义的人，预告那「盟约的使者」不久即来，他要施行公义正直的审判，净化百姓；
2:17-3:5：如果选民诚心归向天主，天主必垂顾他们；
3:6-12：凡敬畏天主的人，在审判时必得赏报；
3:13-24：审判之前，厄利亚先知要再度出现，劝化选民，以免全体民族遭受毁灭。这五篇神谕无非是表达及申述本书序言上所说：上主对以民的慈爱（1:1-5）；一些学者并将这序言当作一篇独立的神谕，于是本书共包含六篇神谕；事实上，这样划分却也无可厚非。
玛拉基亚的使命是准备百姓迎接「盟约的使者」，即默西亚的来临；但在默西亚来临之前，将有一位怀着厄里亚大先知精神和心火的使者先来。按主耶稣的话，这位使者就是洗者若翰（玛11:11-14;谷1:2;9:12-13;路1:17,76;7:27）。
先知关于《新约》时代，万民要举行的祭献（1:11），即「弥撒」圣祭，以及婚姻的神圣所讲的道理，为《新约》子民具有永恒不变的价值。遵守婚姻伦常的家庭，常是安定社会的稳固基础，就如热心奉献圣体圣祭－－弥撒祭献，亦常是圣教会最坚固的基础一样；不但如此，而且圣体圣祭及圣事，还是圣教会－－基督的妙身，吸取活力及神乐取之不尽的泉源。
见厄里亚、祭祀、婚姻、先知。