「撒杜塞」的来源及历史：
古代的解经学者，以为此名来自「义人」一词，但这于文法及事实皆不合，故早已无人随从此说；现今有人主张它来自「律师」，意即「正义的保卫者」一词，因为他们大都是些公会议的人员；但随从此说者亦不多；绝大多数的学者，强调「撒杜塞」一名，来自「匝多克」大司祭之名，盖他们皆以自己身为匝多克大司祭之后代而自豪（则40:46;44:15;48:11）。匝多克是撒罗满在罢免厄贝雅塔尔大司祭之后所委任的继位人（列上2:27-35）。自从那时起，直到玛加伯时代，匝多克家族一向承袭大司祭的职务，当然也是社会上的势力人物。
可是，到了西元前一五三年，叙利亚王德默特琉却一反过去的传统，立约纳堂为大司祭及民间首领（加上10:15-21），撒杜塞党人心中当然十分不服，但畏于强权，祇有敢怒而不敢言，等候时机的来临。果然不失所望，就在若望依尔卡诺一世（一三五～一○四）执政时，他们东山再起，将当时势力已非常强大的法利塞党压制下去，再度兴旺起来。按若瑟夫的记载：当时有某法利塞人讥讽若望依尔卡诺，谓他不堪称作大司祭，因为他的母亲是奴婢出身，依氏大怒，乃因一人之过，迁怒于整个法利塞党人，对之大开杀戒，而开始依靠及重用撒杜塞党人，自此撒杜塞人成了左右政府的有力党派。他们除了在亚历山大辣女王执政时期外，可说是一帆风顺，直至大黑落德时代，才受到比法利塞人所受到更大的迫害，自此其势力一落千丈，祇是在宗教上充任司祭及大司祭职，势力范围仅限于耶京及其司祭家族，而民间的威望全落于法利塞人手中。这种情形格外见于自犹太被划入罗马帝国叙利亚行省之后，他们虽没有同罗马人公开合作，但却尽力与之妥协，避免冲突，以保自己的身份、地位和财富，是以为百姓所不齿。自犹太消灭，耶京被罗马人澈底破坏之后，撒杜塞党人也便无声无臭地消迹于历史。
撒杜塞党的性质：
所谓撒杜塞主义并不是一种宗教上的派别，而是一种宗教上的政党。这个党派是由有钱有势的人物所组成，他们思想开明，态度前进，欢迎并接受外来的文化，这一点正与法利塞人相反。另一不同点是他们祇遵守梅瑟的法律，对于祖先的传统却不顾不问，认为是人为、假造及不重要的琐事，如此也就把法利塞人所加于人的不堪负荷的重担一脚踢开（玛23:4）。按若瑟夫的记载，他们不信上主的照顾，崇拜宿命论，因为他们否认灵魂的存在，故亦否认死后的赏罚。但我们应注意若瑟夫本人就是撒杜塞党的死敌中的一员－－法利塞人，故此很可能有言过其实的夸张记载，甚或非善意的攻击。不过，他们不信肉身之复活却是事实（见玛22:23,24;谷12:18,19;路20:27,28）。他们否认这端道理的原因，很可能是因为在《旧约》找不出关于复活的清楚明确的证据。宗23:8亦记载了他们否认天使及天主之外任何神体的存在，这一切都是与法利塞人的观念针锋相对的。
在宗教仪式上，两党也有相当大的争论，格外是在关于逾越节及五旬节庆日的规定上，法利塞人以为「巴斯卦」是公开的祭礼，故超过安息日，是以在安息日上亦可以杀羔羊举行祭礼，而不违犯安息日。撒杜塞人却以为是私人敬礼，故次于安息日，是以在安息日上不能杀羔羊举行祭礼，而应将逾越节的庆典另择他日举行。关于五旬节的庆祝，撒杜塞人强调一定要在星期的第一庆祝，但是因为在逾越节与五旬节之间应有五十天的距离，于是他们每每将日数增加或减少，以达到他们的目的。法利塞人却不然，他们以为五旬节是可以在星期中任何一日庆祝的，故不必更动日期。最后在法律的观点上，两党也有显着的不同：撒杜塞人因祇谨遵梅瑟法律而不管传统。故此祇要有触犯梅瑟法律人一定严辨，是以若瑟夫说：「在审断案件时，撒杜塞人主张从严，法利塞主张从宽。」
撒杜塞人与耶稣的关系：
他们既然不如法利塞人似的太过注重细小节目，故与耶稣的冲突也少，不似法利塞人时时处处与耶稣作对。在《福音》上很少提到他们，在《若望《福音》中竟没有一次提及撒杜塞人。可是普通说来，几时提及到司祭，大司祭或司祭长时，也大多数是指撒杜塞人而言。若望却用了将近七十次「犹太人」一词，是以指示耶稣的敌人－－法利塞人和撒杜塞人。二者彼此虽是势不两立的敌对党，但为斗争耶稣却互相联合起来。最初撒杜塞人对耶稣的态度（若1:19-23）。似乎远较法利塞人的态度温和（若1:24-26）。其次马尔谷及路加祇各提过一次（谷12:18,19;路20:27,28论复活）；玛窦除在论复活时提及外（玛22:23,24），亦见于若翰宣讲的记述中（玛3:7）及耶稣增饼之后（玛16:1,6,11,12）。固然定耶稣死罪的人是属于撒杜塞派党的盖法及司祭长（若11:45-56），也是他们难为迫害了教会初期的信友们（宗4:1-4;5:17），因为他们向来执法比较严格，已如上述，但祇要我们仔细研读一下玛23章，我们便知道，真正与耶稣水火不容，势不两立，决心致耶稣于死地的人，还是法利塞人。
见思高《圣经》学会出版《福音》《新约》时代历史》总论60-62页。