希伯来人从很早就用字母来代表数位。希伯来文共有二十二个字母，由第一字母到第九字母，代表1-9，由第十字母到第十八个字母代表10-90，第十九字母为100，第二十字母为200，第二十一字母为300，第二十二字母为400，用第二十一加第二十二字母，即300加400，等于700.希伯来文一如其他闪族文字，通常用十进位，但有时也用六十进位（参阅玛13:8）。
在希伯来文内，有时数位除狭意外，也有较广泛的意义，如「二」除狭意「两个」的意思外，有时也有「几个」或「很少」之意，如欧6:2「两天」指不几天，申32:30「两个」原指「少数几个」。「七」、「四十」也都有较广泛的意义，如创4:24;33:3;箴24:16;玛12:45。此外，四十年在《圣经》内通常指一代的时间，而我们近代多以三十年为一代，欧西人士多以三十三年为一代，是以创25：20记载依撒格四十岁才娶妻，因为以他四十岁才算到了成年。以色列人在旷野飘流了四十年之久，也即因天主罚那一代的人，使他们不得进入许地（户14:26-35）。「十」、「六十」、「百」、「千」，也多次祇指繁多之意（参阅户14:21;多4:20;歌3:7;6:8;肋26:8;训6:3;玛19:20;出20:6;34:7;依30:17;咏50:10等）。
此外，希伯来文内，用「两个」或「三个」的说法，和我国「两三个」用法完全相同，即言「很少几个」之意。另一值得一提的，即希伯来文用一叠进的说法，即在前一节用「一」，后一节用「二」，前一节用「二」，后一节用「三」等，这一说法，也不着重数位本身之意，而在求其更完美，尤其诗体内喜用这一说法，如咏62:12「天主说过一次，我确实听过两次」（参阅申32:30;耶3:14）；由二进三：「有两件事我心中忧伤，而对第三件事我更愤怒（德26:25）」；由三进四：「不知足的东西，共有三样，总不说够了的共四样」（箴10:15;参阅箴30:18,21,29;德26:5;亚1:3;2:6）；由四进五见依17:6;由五进六见列下13:19;由六进七见约5:19，参阅箴6:16;由七进八，见米5:4;参阅训11:2;由九进十：「有九件事我心中以为是幸福的，但第十件事，我的口舌更要向人讲述」（德25:9）。
在《圣经》上本来没有什么数位本身是圣的，或含有象征之意，祇不过有时因所叙事物的特性，或因了某一附属的观点，逐渐形成含有象征之意，或神圣的意义，如「大地的四极」象征全球（依11:12），伊甸园有河流出分为四支，也即流往全球各地之意（创2:10）。「十」：天主给以民颁的诫命共十条，且曾以「十」大灾难打击埃及人。此外，「七」、「十二」、「四十」更为《圣经》内常用的数位，是以被人看为圣数。
关于四十，如梅瑟为接受约版，在山上停了四十天四十夜，（出24:18），以民飘流旷野四十年之久（户14:34），厄里亚先知走了四十天四十夜来到了上主的圣山曷勒布（列上19:8），《新约》内耶稣四十昼夜禁食（玛4:2）。关于「十二」，由于以民原出于十二祖先，故十二数位于《圣经》内叠次出现。最先由圣祖雅各伯的十二个儿子，建立了以民的十二支派，为此，天主在西乃山和以民立约后，梅瑟按以色列十二支派立了十二根石柱（出24:4）；大司祭的胸牌上应有十二块宝石，每块刻一名字，代表十二支派（出28:21）；在会幕内的金桌上应有十二个陈列饼（肋24:5），约柜前应有十二根棍杖（户17:17），在统计以民后，除梅瑟、亚郎外，共有十二领袖──每宗族一人（户1:44），又梅瑟遣派人入客纳罕地探听该地情况，也是十二人，每族一人（户13:2;申1:23）。
之后在《新约》内，耶稣召选宗徒也是十二人（玛10:1,2;谷6:7;路9:1,12;宗1:26;格前15:5节）；在《默示录》内也多次提及十二这一数位：如在以色列子孙各支派中，蒙天使盖了印的共十四万四千，即每一支派一万二千（默6:5-8）；天上出显了一个大异兆，一个女人身披太阳，脚踏月亮，头上戴有十二颗星（12:1）；由天上降下来的新圣城，耶路撒冷有十二座门，守门的有十二位天使，门上刻有以色列十二支派的名字，城墙有十二座基石，上面刻着羔羊的十二位宗徒的十二个名字，城的面积共一万二千「斯塔狄」，十二座门是十二种珍珠（21:10-21;参阅则48:31），城中的生命树，一年结十二次果子（22:2）。
关于「七」字，更是一屡见不鲜的数位，在《圣经》的开始，记述天主创造天地万物用了六天，第七天，天主造化的工程完成了，于是在第七天上休息，并祝福了第七天，定为圣日（创2:2-3），由此奠定了以色列人以七天为一周，第七天为安息日的律例。之后，《圣经》上便多次以七天为某一事的期限，如洪水灭世时，诺厄进入了方舟后，「七天一过，洪水就在地上泛滥」。洪水退后，诺厄等了七天，放出了一只鸽子，又等了七天，又另放出了一只鸽子，又再等了七天，诺厄第三次放出了鸽子（创8:8,10,12）。古圣祖雅各伯为娶妻先后服事了拉班两个七年。婚礼，一连七天举行（创29:18;27:30）。若苏厄率领以民进攻耶里哥城，选了七位司祭，带着七个羊角号，每天绕城转一遭，第七天转七遭（苏6:4,12,15）。此外，天主命以民为纪念逾越节，应一连七天吃无酵饼（出12:15），祝圣司祭要七天举行授职典礼（出29:30,35），七天之久，为祭坛行取洁礼（出29:37），七次以油洒祭台（肋8:11）。妇女分娩后，若为男子，不洁期为七天，若为女子，不洁期为两个七天（肋12:2,5）。至于患癞病者，应将患者隔离七天（肋13:4）。宗教庆典，如逾越节，应以七天之久来庆祝（肋23:5-8;34-36;39;41-42）。之后，由七天引伸至七个星期（肋23:15），又由七个星期引伸到七年（肋25:4）。最后，又记载，过了七个七年，即七乘七等于四十九年后，即第五十年，称为喜年，又称为圣年（肋25:8-12）。
「七」字广泛的应用不祇在历史书内，即在《先知书》内以及智慧书内，也屡见不鲜，如耶25:11;匝1:12;依4:1;23:15。达尼尔先知所记七十星期更为世人所周知（达9:24）。《智慧书》内如约5:19;咏12:7;79:12;90:10;119:16;德7:3;19:14;35:13;37:18等。最后《默示录》内更是多次提及「七」这一数位，如1:4致书与七个教会，1:12（参见3）七盏金灯台，2:1右手握着七颗星，宝座前燃着七个火炬，即天主的七神；8:1开启了第七个印的时候，看见在天主面前有七位天使，给了他们七个号角；15:1又有七位天使拿着最后七种灾祸；17:8淫妇有七个头，指七座山等。玛18耶稣给伯多禄说：「我不对你说，直到七次，而是到七十个七次」（参阅创4:15,24;肋26:18,21,24,28;卢4:15）。由以上各节看来，可知「七」不祇含有狭意「七个」或「七次」之意，有时也是指「多」或「多次」之意。
此外，《圣经》内也有以数目来指某人名的经文，最着名至今未有一绝对性解答的，即默13:18：「在这里应有智慧，凡有明悟的，就让他计算一下那兽的数位，因为是人的数位，它的数位是六百六十六」。除有一希腊古卷作「六百一十六」外，其他抄卷皆作六百六十六。显然这三个数位是一种暗码。以暗码指人的这一用法在若望时代，相当普遍，不祇犹太人喜用，即希腊人与罗马人都喜用。在《息彼拉》卷五10-50，卷八148-150，卷十一～十四等处，都有暗码的用法。着名的有《息彼拉》卷一324-331内的888，即暗示耶稣的圣名（希腊文Jesous＝888）。在朋沛依（Pompeii）也发掘出了的一个刻文，上有我「所爱的女孩子的名字是五四五」。若「六一六」这异文如果对的话，是指罗马皇帝加里古拉，不过自从依肋乃以来，经学家大都以六六六为正确的经文。
那末「六六六」这一暗码究指谁？由依肋乃时直到目前，不下三几十个不同的解法，如拉丁帝国、义大利帝国、罗马凯撒、狄约克肋仙、凯撒多米仙、加里古拉等，不过比较为一般人所公认，较为可取的解释，乃以希伯来文所拼的尼禄皇帝，即（NERONQESAR）的字音字母：NRWNQSR＝50＋200＋6＋50＋100＋60＋200＝666。但最近也有学者，全不在以数位合于某人名字上下功夫，而以另一极简单的说法来解释，即按犹太人的说法，「七」是象征完美的数位，「六」少于七，是以象征不完全之意，今一连以三个「六」（六六六），即暗示一最坏，或坏到极点，坏到无以复加，一个穷凶极恶的人，这人是谁？大约指圣教初期，难为教会最厉害、最残酷的罗马皇帝尼禄。不过，这一说法也并非一绝对肯定的说法，充其量也祇能说，是一有可能性的解答而已。
见字母、七字的意义。