默示录文体（ApocalypticGenre,GenusApocalypticum）
【默示录文体】，是先知们所喜用的文体，用以讲述上主的日子，默西亚的来临，末世与天主的审判等类似题目。在先知的作品内，已有几部分带有【默示录文体】的色彩，如则33-48;依24-27;32-35;60;岳；匝9-14，尤其是达7-12。【默示录文体】的作者，通常皆导源于先知文学，将先知书中所特有的神视、比喻和象征再加以发挥，加以补充，加以神秘化，使人民在遭遇困难的时候，得到安慰，信仰得以坚固。
属于正经的【默示录文体】的作品，如达7-12及《若望默示录》，都是由天主所默感而在教难时写作的。其他的【默示录文体】着作，既然未蒙受天主的默感，作者为取信于读者，遂伪托于古代圣贤的名下，如哈诺客、厄里亚、梅瑟等。
如果读者要问：为甚么这些古时圣贤所着的书隐藏了那么长久，而在几个世纪以后才问世？作者必答：天主曾这样命令了先知（依8:16-18;达8:26,27;12:8-13），也同样命令了他们。其实，先知们多提及往事，为叫人民拥护盟约，虽然有时他们也预言未来的事，然而常是为叫目前的选民改过迁善，忠实于盟约；【默示录文体】的作者却单注意未来，祇喜欢讲预言，所伪托的古圣贤（如哈诺客）所讲的预言，直到作者的时代为止（约公元前二世纪），其实都是在暗示过去的事，因此，不管【默示录文体】怎样深晦难明，总有解释的办法；可是，一到了预言作者本身以后所发生的历史事件，他的言论差不多成了空谈，杂乱无章，漫无篇次。有些学者鄙视【默示录文体】的作品，认为这类作品都是些令人失望的产品。笔者认为这项批评欠公平，依笔者看来，【默示录文体】作品多数是热烈信仰的产物，因为，按人的观察，当以民一无希望的时候，而【默示录文体】的作者，却仍在讲述唯上主是选民的唯一希望，是他们的盘石，是人类历史的领导者，所以，将是唯一的胜利者。
此外，【默示录文体】作品，如其他伪经和谷木兰的文件一样，能以引领我们去透视犹太人的全部宗教生活，使我们发现：在遵法思潮下所产生的作品之外（如米市纳，塔耳慕得，塔尔古木，米德辣市等），还有一种思潮，即【默示录文体】的思潮，很影响了百姓的心灵，因而坚固了他们的信仰，增加了他们的希望。【默示录文体】着作中，虽然有些妇孺之谈，但是《哈诺客书》，《梅瑟升天录》、《厄斯德拉卷四》、《十二宗祖遗嘱》……，处处表现那番由《旧约》，尤其由《旧约》的先知们直接传下来的纯正宗教的热诚。
犹14引用了伪经《哈诺客书》1:9，圣教会在礼仪上有时引用了《厄卷四》的词句；并且还有些宗教的运动，无论是在教会内，或在以民中间，与【默示录体文学】，无论是正经或是伪经，是分不开的。这种现象，证明研读【默示录体文学】，为研究《圣经》和犹太教与基督教，都是十分有益的。
见哈诺客书、梅瑟升天录、梅瑟默示录[喜年纪]、厄斯德拉卷三、卷四、保禄默示录、十二宗祖遗嘱、伪经。