此通谕是庇护十二于一九五○年八月十二日所颁发的，以针对当时的时代弊病——即由所谓的人文主义，唯理主义，现代主义，存在主义，进化主义，所综合而成的唯新为真的混合主义，妥协主义，以打倒一切神学系统与哲学体系，以反对教会，反对传统，要彻底破坏公教教义基础为标榜的唯新主义，所下的一付良剂。本通谕所涉及的问题甚广，只就《圣经》方面的指示有五：
1. 《圣经》内绝不可有人为的意义（有时能错）与天主的意义（决无错误）之分（EB612）。
2. 《圣经》经文绝不可只作象征意或灵性意解（Sensusspiritualis）（EB613）。
3. 关于进化论：按照今日的科学论据及神学研究，关于人的肉身的来源（至于人的灵魂，圣教会令我们相信是由天主直接创造的），圣教会并不禁止神学家和科学家研究和讨论那主张「人的身体来自已经存在的生物」的进化论；他们应慎重地，有节制地和明智地去研究和评断那应拥护或反对这学说的理由；并且在这问题上，应常准备接纳圣教会的最后裁判，因为圣教会负有正式解释《圣经》和卫护信德道理的使命。可惜，对这研究的自由，有些人已经妄用了：他们靠着至今所假设的论据和由这些论据带来的论证，便把这人体进化论的问题，已经当作完全证实了的问题。这个问题，既然天主没有明文启示，我们应处以极度的明智和谨慎（EB616）。
4. 关于多源论：「至于另一种臆测的学说，即所称谓的「多源论」，圣教会的子女绝没有上述讨论的自由。主张这种学说的人声称：在这世上有些人不是由唯一的原祖——亚当藉着本性的生育而存在的，或者声称「亚当」一词，不是指「一个」原祖，而是指「多对」原祖，这种学说，教友绝对不可接受；因为这种学说与启示真理的泉源——《圣经》和圣教会训诲机构关于「原罪」的道理完全不合，因为原罪是来自一个人亚当所犯的罪，这原罪藉着生育传给了所有的人，成了每个人的私自的罪过」。（EB617）
5. 关于《旧约》的历史性，尤其创前十一章的历史性，教宗除了抱怨有些学者妄用了《圣经》委员会于一九四八年一月十六日给巴黎总主教舒阿尔枢机的信件外，又再次强调此信的内容，并且加说：「若有时《圣经》的作者，由民间的传说中取材（这是可能的），我们不要忘记他们是有圣神默感的。因此，在取舍或评断这些传说时，他们是不能错误的，因此，作者引入《圣经》中的民间故事，不可视为神话或其他类似的奇谈」（EB618）。
见人、原罪、太古史[创世纪前十一章]。