天主圣三，或天主三位一体的奥理，是永生天主的启示，是天主内在生活奥义的启示。要详解天主三位一体的奥迹，不是人所能作的。按《圣经》的教义，信奉基督圣教的门徒，皆信天主有一性一体，这「性」是为三位所占有，即圣父，圣子，圣神。圣父即《旧约》所称的「雅威」，圣子称为「圣言」，或降生的圣言耶稣基督；圣神（基督教称为圣灵），为父及子所共发的神，即父子共同的爱火；三者虽殊其位，但在本性上为一，只是一个天主。景教碑为说明这奥理，则用「三一」、「三威」即「慈父，明子，风净王……」等。
天主三位一体的启示，在《旧约》中只是准备（见天主智慧、圣神、圣言各条），在《新约》中则趋于明显。笔者只略述《新约》关于这端道理的启示。
（一）
不少教父，如德都良、巴西略、纳齐扬的圣额俄略、金口圣若望、亚历山大里亚的圣济利禄、圣厄丕法尼以及圣多玛斯等，他们都认为三位一体的奥理在《旧约》尚未启示过，笔者接受这种意见。可是另一方面也认为《旧约》中有些经文或事件，实际上已准备着这奥理的启示。到《新约》时，天主恩赐了自己的内在生活，自己本体的启示。
《旧约》中准备天主三位一体的启示，就是唯一的天主为表示自己的作为，利用了复数，如创1:26「让我们照我们的肖像造人……」3:22;11:7;依6:8等处；或天主显现时常藉着「上主的使者」（创16:7-13），或带领其他两位（创18:1-22;21:11-18），或使依撒意亚听到「色辣芬」赞颂天主时，三次高呼：「圣、圣、圣」（依6:3）。
此外，「天主的话，」或「圣言」，「天主的智慧」和「天主的神，」有时描写的这么具体，好像人格化了，或具有位格了；我们以为天主使用这些办法，是为预备后世的人，比较容易接受他启示自己为三位一体的奥义。换言之：天主以《旧约》这些道理准备《新约》的天主圣三的启示。实际上，在圣子降生以后，去读这些经文，也许能够说：这些《旧约》经文的深意，实是指示天主圣三的奥义。参见箴8:22-31;约28;德24:22-27;智7：22-30等处。
（二）
为证明三位一体奥义的经文，最古的有圣母领报及耶稣领洗的记述，见路1:26-38;玛3:13-17;谷1:9,11;路3:21,22;若1:27-34。其它的主要经文，如格后13:13「愿主耶稣基督的恩宠，和天主的爱情，以及圣神的相通与你们众人相偕。」这句话不但很明显的证实了天主圣三的道理，而且也指出了信友超性生活的根源和基本原理。圣宗徒说明超性的生活，是以基督的恩宠开始，因为是基督以救赎之功，给我们赚下了一切恩宠；这一切恩宠全是出于圣父的爱，并藉着圣神分施于我们信众（弗1:3-14）。这端道理也是「神恩」（Charisma）道理的基本（格前12:1-11）。请特别注意下面的话：「职分虽有区别，却是同一的主所赐；功效虽有区分，却是同一的天主，在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽不同，但全是为人的好处」（格前12:5,6,7，亦参阅罗12:3-13）。由于这超性的神恩是由天父，圣子及圣神而来，教父们很合理地推论出天主一体包含三位，而每位都有同一的天主性。
除了以上所引述的经文外，还可研读罗8:14-17;15:15-33;格后1:21,22;弗4:3-6;伯前1:2等。在玛28:19所记的授洗的仪式，十分清楚表示天主三位一体的奥义：「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗。」「名」为单数，说明天主的唯一性；但同时用「父、子、圣神」三词，已明显地把唯一的天主区别为三位。「因……名」按原文更好译作：「给他们授洗，使他们归于父及子及圣神。」这表示信徒因洗礼已奉献与天主圣三，成了天主的所有物，并且与天主每位有着特殊的关系：父是信德之恩和一切救恩的本源（玛11:27），子将受洗者接纳在他的教会里（玛16:18），使他们成为他妙身的肢体；圣神是天主施给受洗者的最大的恩惠（玛3:11;10:20;路24:49;宗2:38）。「因父……」的经文仅见于《玛》，此经文与古教会普通所用的：「因主耶稣基督的名受洗」（宗2:38）的经文，根本上没有区别，后一种经文清楚的说明某人因洗礼成为基督徒，前一种经文则更明显指出洗礼的内在效果。事实上，这两种付洗经文，古教会曾不加区别的予以应用，见十二宗徒训言（Didache7:1,3;9:5）。
若一5:7，虽然很清楚的记载了天主三位一体的道理，但批判学者认为不属于原文，是后人所插入的诠译，故此这一句只是一种口传的证据。
见若望夹注、洗礼、圣事、天主、耶稣基督、圣神、恩宠。