上主的日子，是天主显示自己的威严和公义的日子。预报上主的日子特别的人士就是先知。他们有时描写这日子，有如世界末日的审判，有时把这日子与默西亚的来临联起来，有时也描写得有如上主的交战和胜利，尤应值得注意的，是在《新约》中，「上主的日子」通常成了「基督的日子」，或「主的日子」，指示主耶稣再度的来临和相继而来的公审判（见格前6:5;斐1:6;得前5:2等）。在本文内即按《旧约》和《新约》来略述「上主的日子」的由来和其意义。
一、《旧约》中的上主的日子
「上主的日子」的概念的产生与产生的时代，按照笔者的意见，是出于民长时代：那时以色列人，因为屡遭四周仇敌的迫害，人人渴望上主的日子迅速来临，因为只有在那日，异邦的敌人才能遭受应得的惩罚。迨后亚毛斯曾警告以民那一日非但异邦人得受惩治，而且连不忠实的以色列人，也将受天主的惩罚。以民认为有一天天主定会惩治敌人，有如昔日率领祖先出离埃及，消灭了法郎的军队一样；由这一观念，他们推论到「上主的日子」为以民是一个光明的安慰的日子；可是先知相反地警告他们，那日子将是黑暗的日子，因为至公至义的天主要惩罚所有犯罪的人，不论是以民或是外邦人（亚5:18）。按照亚毛斯——上主的日子的第一位讲道员——这日子乃是个审判的日子。在充军以前，先知多次把历史上的大事作为「上主的日子」，因为在那些日子中，主显示了自己的公义，如米德扬的日子（依9:3），某胜利的日子（依28:21），若苏厄的日子（苏10:12……），依次勒耳的日子（欧2:2）等。既然这些历史上的大事变，大都是属于战争与最后胜利，自然而然地，先知们便用战争的色彩来形容「上主的日子」，主要的色素是：
战争的口号，如：「上主的日子近了」（则30:3……），
上主召集自己的战士（依13:3……），
上主使敌人惶惑（申28:7）。再说，这个日子，因为有上主的亲自干与，也是个「密云的日子」（则30:3），是一个「忿恨……毁灭的日子」（索1:18）；到那一天，「诸天要如卷轴般卷起」（依34:4），「天地要震荡」（岳2:10）。又是一个荒废的日子（依7:23），像索多玛及哈摩辣的灾难的日子（索2:9），然后就是大审判，清除、终结的日子（则7等）。
上面所提及关于「上主的日子」的经文，差不多都呈现着一些属于末世论的成份。可是大概来讲，在充军以前，上主的日子通常是指历史上的一场大事变，连耶京之陷落也是上主的日子，是上主忿怒的日子（则13:5;34:12;哀1:12;23:22）。但这与历史密切联合的「上主的日子」，在充军时，直到《新约》时代，渐渐变为指示末世的审判。这我们由索、拉、岳、匝诸先知书中可以看得出来。然而不论是《旧约》或是《新约》，「上主的日子」这一概念，显示出一端大道理：即创造万物的天主，以正义并以仁慈领导人类的历史。正义与仁慈并不是时常联系在一起的，如依2:6,22;但多次是联系在一起的，因为当先知预报全然毁灭时，同时也报导终有一部份「遗民」会得救，如依10:20,23等。充军时和充军之后，「上主的日子」虽然是依据历史上的一段事实，但多次加以升华，而指属于末世的事迹：如天国的来临，公审判和今世的终结等。比如匝14章即是出色的代表作。在这一章内，包含了「上主的日子」所有的主要现象：如战争的惨状，遗民的得救，上主自己出征有如昔日，战败天国的仇敌，地势的变迁，地震，上主和众圣的来临，默西亚国的首都耶路撒冷获享太平，顽固的异民遭受灾祸，万民前来朝圣等。
总而言之，「上主的日子」这一观念，时时在提醒以民，并提醒《新约》的基督徒：领导并完成人类的历史的，只有天主。
二、《新约》中的上主的日子
《新约》中仍保留着《旧约》的词句，如上主，或天主的日子，见伯后3:10,12;宗2:20等；此日子也称为「审判的日子」（伯后2:9;若一4:17），「得救的日子」（弗4:30），「那伟大的日子」（犹6），「末日」（若6:39;11:24;13:28）。可是特别地称为「基督的日子」，或「耶稣基督的日子」，或「主〔耶稣〕的日子」（斐1:6,10;2:16;格前1:8;5:5）等。「上主的日子」所以变成了为「基督的日子」，是因为主耶稣曾说过：「因为犹如闪电由天这边闪起，直到天那边：人子在他的日子里，也要这样」（路17:24）。于是一方面耶稣以上主的日子为自己——人子——的日子，另一方面原始的教会确信耶稣是天主圣子，是奉了天父的命令要审判世界（若5:22），故此可明白为何古时的信友，或把上主的日子归属于圣父及圣子，比方：默6:17「他们发怒的大日子」；或把经上「上主的日子」改变为「基督的日子」，「主的日子」，「报复的日子」（路21:22），或更简单地改作「那一天」。
《新约》中「基督的日子」多次是指那已开始的末世时期，见若一2:18;玛24:19;路17:22,26;21:6，即教会的时期；可是这词句经常是指示「人子」的至伟大的日子，即基督蒙受最大的光荣的日子。于是「基督的日子」包含了耶稣再度来临，世界的审判及耶稣所受至上的尊荣三种成份（玛24;25）。耶稣为描写「人子带着威能和大光荣」那一天（玛24:30），也利用了《旧约》描写上主的日子所用的一些成份；但《新约》中更新奇而独特的成份是：带着威严和大光荣而来的是「人子」。换言之，这新奇而又深奥的启示即是：天主要藉着圣子，即降生为人的圣子，来完成世界的历史，来玉成宇宙的命运，见格前15:24-28。
《新约》中那最深奥而又最难解的《默示录》，虽然使用了许多神秘的数字、象征和比喻，骨子里却与「基督的日子」的大论题相连。该书非但解释了吾主的「末世言论」（玛24;25等处），而且领读者稍微明白吾主的那句神秘的话：「人子带着威能和大光荣乘着天上的云彩降来」（见默1:12-20;5:1-14;19:11-21等），和圣保禄所记载的另一名句：「因为基督必须为王，直到把一切仇敌屈服在他的脚下……」（格前15:27,28）。
见末世论、再来、末日审判[审判]、默示录、遗民。