千年国说」的意义：它是生硬地字解默20:1-6的结果。它相信在这个世界的末日及公审判之前的中间时代，基督将重现于世，建立他的王国。此王国的公民将只是死后而复活的义人。称为第一次的复活。它将延续维持和平兴隆，达一千年之久。其间为非作歹的恶魔，将被束缚限制的毫无动作。在这之后，恶魔将被解放，自由地、剧烈地，但短暂地再作其垂死挣扎，直至即将出现的末日审判，而被完全征服，一蹶不振地同复活起来的恶人（第二次的复活），一齐被驱入永死的地狱，受永远的惩罚。第二次复活起来的善人，却升天享永远的幸福。
「千年国说」与《圣经》神学的比较：综观全部《圣经》，向来没有两次复活的说法，而是一贯地主张只有末日公审判时的一次复活，就连「千年国说」出处的《默示录》，也决无二致：基督的再度来临，就是世界的终结（玛25:31-46;若5:28;6:55;格前15:51-53）。在末日一切死去的人，不分善恶都要复活起来，接受永远的赏罚，并无所谓中间的「千年国」之说。圣教会也一直按照格后5:1-10教训信友们，义人死后便立即享受天上的永福。至于默20:1-6所说的「第一次复活」及「第二次复活」，则应以神性的意义来理解，也就是人灵因信德之恩，脱离罪恶的奴役，因圣洗而重生，沾享耶稣复活的光荣（见若5:25;弗5:4;哥3:1,2，是为「第一次复活」；而世界终穷时，全人类的复活，是为「第二次复活」，也是一次具有绝对性的复活。
「千年国说」的千秋：这种说法及主张，事实上是出于犹太本土的旁门左道，及沉溺于【默示录文体】者人的手笔，格外见于伪经中，如《哈诺客书》、《息彼拉书》、《厄斯德拉卷四》、《犹达遗嘱》及《依撒意亚升天录》等。这种主张固然也见于犹太正派的经师们的神学着作中，惟对年代的说法则各有不同（四十年、一百年、四百年、六百年、一千年、两千年或七千年不等）。可惜的是曾经有些教会中的古作者，竟受了这些邪说的影响，而加以拥护，比如帕丕雅、犹斯定、默里托、德都良、希颇里托及拉堂爵等人。给「千年国说」首敲丧钟的人是敖黎革乃及奥斯定：前者力斥此说是「犹太人的无稽之谈」，后者坚决主张「千年王国」应以神性及象征的意义来解释。此主张竟后来居上，是教会所绝对拥护的。圣教会在厄弗所（四三一年）大公会议上将之斥为「谬论」。圣部于一九四四年七月二十一日所颁布的谕文中，强调这种理论「不能妥为教授」。可惜的此「千年国说」，曾在誓反教会内的一些派别中，大事宣传广大。
默20:1-6的解说：首先我们要知道「千」字，只是在指一个时间长短的未知数，犹如《圣经》上的其他许多数字，是没有数学数字价值的，故此只能以象征的意义作解。圣奥斯定谓「千年」是指教会存在的期限而言，这期限起自耶稣的复活，而终于世界的末日，也就是直至基督的第二次来临。在这期间的国中－圣教会，信友不可梦想享受现世的福乐，不可企图统治万民，犹如犹太人所想望的，而是因圣宠获得天主的生命，并与基督一齐为王，在基督内作为天主的司祭。换句话说，若望所谓的「千年王国」就是世界「最末的时期」（若一2:18），即是许与《新约》子民的「安息」（希4:3）；在此之后接踵而来的，就是今世的终结。