关于这一个问题，首先我们应注意两点：第一：《旧约》时代的东方社会是重男轻女的社会，虽然以民的宗教是具有启示性的惟一神教，但不免受到当时社会环境的影响。第二：《旧约》的书籍皆出于男人之手，是以对女人之估价都是仅由男人一方面的，而当时的文化、家庭及社会组织等，又都是以男子为中心，所以不必惊奇，《旧约》中的女人似乎是被卑视的一群，她们的地位，只有在耶稣时代及其后的基督徒时代，才渐被提高起来。
一、《旧约》时代的女人：
女人的由来及地位在《圣经》的第一部书中已很清楚地指出：「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」（创2:18）。女人是男人的伴侣及助手，她如男人同样有理智、思想及感情。虽然《圣经》上先提到男人，「造了一男一女」（创1:27），但基本是完全相同的人，是人类生活上不可或缺的两种彼此相扶相助，相亲相爱（创2:23,24），彼此互相补缺的性别，同样是「照天主的肖像」所造的人（创1:27）。但是自他们犯罪之后，女人的地位一落千丈：「你要在痛苦中生子，要依恋你的丈夫，也要受他的管辖」（创3:16）。作者将后世的一切凶恶罪过，强权暴力等都归咎于这最初的一个罪恶－原罪。自此之后，女人作男人妻子的最基本权利被剥夺，而有多妻的制度，（创4:19-24）。女人竟成了男人的附属品，算作男人的财富之一种。
一个未婚的女子在父家完全属于父权之下，父亲有权将女儿出卖（出21:7），将之嫁与任何父亲所中意的人选（创29:23,30;撒上18:17-19,27;德36:23）。女儿是父亲操心挂虑的烦事（德42:9-14）。有人基于民11:30-40，甚至以为父亲对女儿竟操有生杀之权。家中若有男儿，女儿则无权承受家产（户36:6;37:8）。甚至女儿的诞生都促使母亲沾有法律上更大的不洁（肋12:1-7）。若已许配给男子，则应如正式的妻子一样受约束。其间若犯了奸淫之罪，应以石头砸死，犹如通奸之淫妇然（创38:15,25;出22:1-16;申22:23-29）。结婚之后，更完全属于「丈夫」－主人－的支配（见创18:12;列上1:17;欧2:18）。无丈夫之同意不得许愿，操作家中的重活－如磨面、煮饭等，若不忠，可能受到很残苦的死刑（肋20:10）。虽然因子女的众多可获得丈夫的垂青，但仍要容忍丈夫的其他的妻妾（见创29:34;撒上1:8）。若不得丈夫的欢心，更有被休弃之可能。
妻子虽可以参加公共的聚会及庆典，但宗教上礼仪的主持者，则尽属男人（见创24:13;出2:16申12:12）。女人在法律上是男人的属物，与牛驴无异（出20:17;申5:21），可以不守安息日（出20:10;申5:14）。丈夫死后其处境并不见得有很大的好转，盖治家之权，此时归为长子所有。智慧书开始重视女子之地位－母亲之地位－提倡一夫一妻制，劝男人要忠于妻子，子女要敬重母亲，并盛赞有智慧的贤妻良母（箴9:13-18;11:16,22;12:4;18:22;19:14;21:9-19;31:10-31;德9:1-9;25:13-26:18;36:24-27等）。虽然在以民的历史上也出过几位德能超众及起作用的女人，但她们大都是由于个人的本领而出人头地，并不是因为有什么社会法律的保障使然。
二、《新约》时代的女人：
因着耶稣《福音》的传播，女人的地位在犹太民族中，有了基本上的转变，在宗教上男女完全平等，由于这种「在天主面前人人平等」的信念，女人在社会、法律及家庭中，渐渐抬头。
耶稣的态度及言论：
I、消极地：他总未说过与天主的来往关系亲密与否，在于性别；
II、积极地：
耶稣所讲的比喻中，不少是关于妇女，这是经师们所尽力避免的（见玛13:33;25:1等；路15:8等；18:1等；若16:21）。
他一生尽力地帮助了有困难的妇女，为她们显过圣迹，赦免她们的罪过，接受过她们的救济帮助，并谓回头的妓女比那些轻视女人们的经师，更易入天国（见玛12:40等；14:6等；谷1:29等；5:21-43;7:24-36;15:40-47;路7:11-17,38等；8:2,3;10:39;13:10-17;23:27等；若4:27等；8:1-11;11:17-38）。
耶稣强调了男女在婚姻的关系上，有同等的权利及义务，二者任何一人若不忠，就同样犯奸淫之罪（谷10:2-12）。耶稣虽然基于宗教的理由更重视童贞，但并不因此而轻视婚姻或妇女，因为女人同样可以过童身的生活，并且在来世男女不婚不嫁，在天主面前一律平等（谷12:25）。虽然宣传《福音》的工作，没有明明地交给妇女们去作，但却利用了她们去报告耶稣复活的喜讯（谷16:1等；若20:1,11等）。
基于上述，耶稣对一生为他服务及女人中最受崇敬的圣母的孝爱及知恩之情，是可想而知的。
在初期的教会中：
宗徒们遵循耶稣的教训，尽力重视女人，提高女人的地位，是以有大批的妇女回头入教，更有不少热心的女教友成了宗徒宣传《福音》的有力助手（宗1:14;6:1,9,39;9:36等；12:12;13:50等）。保禄更清楚明言教友生活的中心是耶稣，而耶稣则只「生于女人」（迦4:4）。不少的妇女们在保禄的传教工作上，作了很大的贡献（见宗16:13-15;18:26;罗16:3;格前16:19;斐4:2,3）。保禄更重视婚姻中的平等，虽然另一方面尽力赞扬童身生活的高贵（格前7章）。虽然在小小的社会中－家庭，宗徒亦主张应由丈夫来负责管理，妻子应听丈夫的命，但这种听命不再是奴隶性质的听命，而是基于爱情的听命，并将基督与教会的关系，作为夫妇关系的模范（弗5:21,22;哥3:18,19）。妇女在教会内，虽不能公开地训诲人，但若有天主的神恩，可以讲说预言（格前11:3;14:34,35）。在社会性的服务上－非礼仪的－保禄建立了一种女执事之职位（弟前3:11;5:3-13;铎2:3等）。
所以圣教会虽然并没有轰轰烈烈地大事革命，提倡女权，他却作到了一项更为高尚、持久、基本的工作：按照天主造女人的旨意，使妇女们回到她们原有的崇高地位。
见婚姻、衣服、执事、童贞、寡妇。