生命之奥秘是人类所不能完全瞭解的，在古代的以民时期更甚于今。它是完全属于创造者造化之工的奥秘（加下7:22;约10:10,11）。因此以民的妇女，都可以犹如厄娃生子之后，高兴的欢呼：「我依赖上主获得了一个人」（创4:1）。也正因此，在以民的脑海中，子女众多成群，是天主特殊降福的表征。在天主许给亚巴郎的祝福中，要者亦不外是子孙的繁衍（创15:5;22:17等）。这与中国的「多子多福」的俗语，不约而合。相反地，荒胎不孕，向来被视为上主的惩罚，家庭的不幸及妇女的耻辱（创16:2;20:18;30:2;撒上1:5）。是以有将自己之婢女给予丈夫，而过继婢女所生之子为己有者之习俗（创16:1,2）。
儿子甫出母胎，即以细盐摸/摩擦其身，作为振奋之用。至今圣地的贝杜因人（Beduini）仍行不衰。然后以襁袍将之裹起来，（则16:4;约38:8,9;路2:7）。妇女生子时，丈夫不在现场（耶20:15）。首胎男儿之诞生是家庭的大喜事。妇女生子之后，被法律视为不洁。不洁之长短要视所生者是男或是女，生女后的不洁期更长（肋12:1-8）。
儿子诞生之后，立即行赐名礼，后期的犹太人才规定于第八天割行损礼时，才给孩子起名（见路2:21）。起名也是一件重要的大事。盖犹太人犹如其他一切东方民族－－中国亦然－－名字与子女之一生吉凶、善恶好似有密切的关系。古时在多妻制的家庭中，命名是母亲的特权，而命名的方式又与母亲生子时的心理状态，儿子身体的特征，及生子时周围的环境亦有关系，这又与中国起乳名的习俗很相似。比如：由母亲的心理来的「大喜子，小喜子，」身体的特征「大头儿，大脚，大耳朵，」环境如「春歌，秋菊，暑歌等」女儿名。以民有不少以神名为名者，但也有时用动物或植物或花草为名者，中国亦然。以前辈之名为名一事，是后期的习俗（参见创16:15;19:37,38;29:32;30:24;出2:10;19:37;欧1:4-9;依7:3;路1:59）。
哺养幼儿是母亲的责任，普通是哺乳三年（撒上1:21,22;列上3:21;加下7:27）。如果母亲不能哺乳小儿时，则找乳母代之。在多妻的社会中，找乳母并不是一件难事，（创24:59;35:8;出2:7-10）。儿子断乳又是家中盛事，家长大摆筵席庆祝（创21:8）。
继承产业只有男儿有份，而长子的名份更高，权利亦大，因为若父亲去世，治家之权操于长子之手，故所得之财产亦多。由婢女所生之子，则无权接受遗产，除非父亲将之正式归于自己名下（申21:17;创21:10;25:27-34;27:1-40等）。若家中无男儿，则女儿可以承受家产，但不得嫁与外族人（户27:1-11;36:6,7;编上23:22）。
在《新约》时代，因犹太人已完全实行一夫一妻制，故子女的受教及保养更加周到。《福音》的一些比喻告诉我们，父母得子的欢乐（若16:21;默12:2-5），父母对子女的爱护（玛7:9;谷9:17;12:6;路14:5），子女地位的被重视及提高（路15:11-19;24:25等）。子女的婚姻更是大事扩张的庆贺（玛22:2等）。
「儿子」广义的解释：这一名词的用途在以民中甚为广泛，是其他民族所不及。除了前面所说过的本意之外，亦用之来指示民族，如以色列之众子，摩阿布之子，熙雍之子（咏149:2），巴贝耳之子（则23：15），指示家族（咏8:5;创11:5;撒上26:19;谷3:28）。此外，尚有先知之子（列上20:35;亚7:14），不义之子（中文本作「恶人」撒下7：10），背命之子（弗2:2），赴宴之子（玛9:15），死亡之子（撒上20:31;26:16），地狱之子（玛23:15），和平之子（路10:6）。智者亦称门徒为儿子（箴2:1;3:1,21等）。
见义子、取洁礼、婚姻、人子。