世间人类的仇恨，是人类的一大不幸，但不可否认的是它自原祖犯命之后，作乱猖獗，几乎已成了人类所不可避免的祸患。以民固然是天主特选的民族，但并没有因这特选的鸿恩将仇恨消除。大致说来，它以三种形式出现在《旧约》中：
一、以民的仇敌：天主召选了亚巴郎及圣祖，成为一个伟大民族祖先，赐给他们一片美好的土地，故此一切阻止圣祖占领许地，及损害他们财产的恶势力，都是以民的仇敌。首先有埃及，后有客纳罕诸民族，其后更有强大的帝国，即亚述、巴比伦等；它们都尽力压迫欺凌过以民（见创22:17;出15:6;23:27;肋26:8;申25:17等）。
二、天主的仇敌：诸凡一切古老的东方民族，都将民族神祇与整个民族的存亡命运，混为一谈。以民自知是唯一真神的独一无二的特选民族，他们更强烈的觉得与自己的天主，有荣辱共享的责任。天主自己也许给以民：「我要与你的仇人为仇，与你的敌人为敌」（出23:22）。这种观念在《圣经》内屡见不鲜（民8:23,35;撒下12:24;户10:35;咏66:3;78:61等）。
三、个人的仇敌：主要的个人仇敌是圣咏上不断呼求天主免除的疾病、灾难、痛苦、祸患；它们有时亦被视为整个民族的仇敌。为克除这些不幸，只有天主的特别助佑才可以作到。《智慧书》上亦不断给人指出躲避这些灾祸的方法（德6:5;19:8;箴24:17,18）。
《旧约》中对仇敌的态度：不可否认《圣经》上一些对仇敌痛恨、咒骂的态度，似乎不合乎宗教伦理的理想。关于这一点，我们应注意下列几点。
a. 以民所生活的时代，是一个宗教的过渡时代，是宗教伦理神学的演进时期。
b. 在古代生活艰苦的环境中，生存的原则是弱肉强食，你死我活的时代。
c. 为了避免使以民与其他敬礼邪神的民族同流合污，而能保持纯正的惟一神宗教，只有将其他民族隔离、驱逐或毁灭。
d. 《圣经》某些部份，尤其是诗文，对敌人的仇恨难免有些夸大渲染，言过其实之处。
e. 在民族的仇敌与天主的仇敌混为一谈的时候，很容易基于对宗教的热诚，缘于对神权政体的忠勇，发出一些愤恨过激的言词，作出一些残酷无情的行为。
由上述几点，我们可以多少知道，古代以民所生活的环境，所有的理想及理解力，所接受的宗教启示等等，与我们现阶段迥然不同；故此我们不能以现今的观点尺度，来判断衡量他们那时的所作所为。固然《圣经》是天主的启示，它的全部着作是神圣的，完善的，但这并不是说《圣经》叙述的事迹不含有时代性，何况《圣经》叙述的是实在的史事。
虽然如此，《旧约》的精神大致说来，是爱护仇敌的，无以民或非以民之分的（肋19:17,18,33,34）。以民之间爱仇的实例。更是枚不胜举，诸如雅各伯对厄撒乌（创33:3,4），若瑟对自己的弟兄（创45:1-5,21,22;50:15-21），梅瑟对民众（户14:10-12），达味对撒乌耳（撒上24:1;26:1等），达味对阿贝沙隆（撒下18:5），以及厄里叟（列下6:22,23）、耶肋米亚（耶18:20）、约伯（约31:29）等，都明显对自己的仇人或敌对，表示了真诚的爱情。
在《新约》中：《新约》明确知道仇恨事实的存在（玛13:25;路23:12;宗12等），但是：
a. 耶稣始终要求一切跟随自己的门徒恕仇、祈祷、慈爱、及宽宏大量；这是他带来的一条新诫命：爱的诫命（玛5:43-48）。
b. 耶稣一再强调鼓励那毒蛇与女人，及他们后代之间的仇恨（创3:15），亦即他的门徒应仇恨世俗、魔鬼及肉情（玛13:39;路10:19;罗8:7;雅4:4）。谁与它们同流合污，就是天主的仇敌（罗5:10;斐3:18）。这场战争将继续至世界末日（格前15:26）。