主的复活（ResurrectionoftheLord,ResurrectioDomini）
主耶稣基督的复活，在教会中具有非常重大的意义，因为这是证明他是天主之子的铁证，是我们信德的基础，也是我们来日将要复活的凭依。正因为它的关系如此重大，所以我们信仰的敌对者，格外是那些唯理派人士，想尽各种方法，费尽周折，千方百计地来攻击及否认耶稣复活的历史事实。因为他们知道，只要否认了耶稣复活的事迹，教会中其他一切的信条道理，都将不攻自破，不能存立。为了使读者更易明瞭起见，我们先将唯理派人士们所编造的否认耶稣复活的理论例举出来，然后根据《圣经》历史的记载而加以反驳，以收保护信德之效。最后我们更积极简单地，对耶稣复活，与我们的信仰，及救援历史的意义，加以申述。
一、耶稣复活的历史性：
这一点是唯理派人士，基于他们先天否认任何奇迹存在的成见，是不能接受的。可是全部《新约》明白清楚地记载着，在教会的初期，基于耶稣自死者中复活了起来的事实，对耶稣的信仰迅速广泛地传布开来。至少，此后者是任何人所不能加以否认的。而这种信仰广泛迅速传播的唯一合理正常的解释，应是耶稣真正复活了的事实。可是人死后能自身再复活的事，是绝对超乎自然规律的，是奇迹。是以唯理派人士只有来强辞夺理，加以否认，硬说《圣经》的记载是无史可凭的假造记录。让我们综合地，看一下他们按着他们的看法，及对《圣经》的曲解，而编造出来的理论：
1. 耶稣光荣的身体，是非物质的：因为圣保禄认为我们将来的复活，与耶稣的复活是相同的（格前15:48），接着说：「如果我们这在地上帐棚式的寓所（肉身）拆毁了，我们必由天主获得一所房舍，一所非人手所造，而永远在天上的寓所」（格后5:1），并谓复活后的耶稣是属神的，是使人生活的神（格前15:46,47）。人死后的肉身，留在坟墓中腐坏，复活起来的，却是属神的身体（格前15:42-44），也正因此保禄从来未提及过耶稣复活后的坟墓业已空空如也的事。这与《福音》上所强调的「空坟」正是相反，是以他们的结论是，耶稣的肉身留在墓中腐烂，而复活起来的，只是「属神的」非物质的身体。
2. 关于耶稣复活后的空墓：他们认为「空墓」之说，导源于马尔谷《福音》，在保禄的书信上及宗徒大事录上，从未提及。而这种说法的目的，是为增强当时人们的信心。故此，是初期教会的信仰产物，是为说明耶稣已埋葬了的身体真正复活了起来，而编造的。不只如此，更编造了耶稣的隆重葬礼。其实这与事实及当时的环境是完全不相合的。盖耶稣死后，他的尸体亦如其他当时受死刑者的尸体，被丢在「公坑」之中，而任其腐烂及被鸟兽啄食，根本没有埋葬之必要，更无隆重葬礼之说。虽然保禄在宗13:29说耶稣被放在坟墓里，但却没有说被隆重地埋葬了，何况好似他也说，是那些执刑的人将耶稣埋葬了，那更不会有隆重的葬礼，而只是在满全法律的规定而已（申21:22,23）。由此可见当时耶稣的门徒及亲人，都将已死的耶稣完全拋弃了。可是这对事后的他们，未免太难堪了，所以编造了由门徒及亲人执行葬礼的事迹，又举出了阿黎玛特雅人若瑟来作掩护。马尔谷未说他是耶稣的门徒（谷15:43），玛窦却将他说成耶稣的门徒（玛25:27），可见完全是幻想的结果。
3. 关于复活后的显现：按唯理派人士的意见，虽然四部《福音》都记载了复活起来的耶稣，数次或多次显现给当时的人们，但是四位圣史互相矛盾不合，格外是《谷》、《玛》谓这些显现发生在加里肋亚省，《路》、《若》却强调是在犹太省。《玛》、《谷》谓其时宗徒们见大势已去，乃四散奔逃，于是唯理派人士说，他们皆回到自己的家乡加里肋亚去了，所以显现的事迹是应发生在加里肋亚的，更引谷14:28为证。路加却没有提到门徒们逃走的事，却为避免使人以为复活后耶稣的身体是属神的，他特别指出耶稣与去厄玛乌村的两位门徒交谈，当着宗徒们的面吃饭，又叫宗徒们触摸他等（路24章）。若望亦用同样的方式，描写了复活后的耶稣（若20:27），但是这一切都是初期教会有目的的编造，不外是为证明耶稣肉身没有腐烂在坟墓中，却复活了起来。
基于上述种种，唯理派人士将耶稣复活的历史事迹总结如下：归回加里肋亚的宗徒们中的伯多禄忽然有一种幻觉，认为耶稣仍然活着，于是他将这种幻觉传给其他的门徒们，但这不过是一种主观的错觉而已。可是，就是由这种错觉产生了所谓之信仰。既有了信仰，就必须来保护它。于是：既然耶稣还活着，是因为天主使他复活了起来；既然他复活了，那么他的坟墓已变成空的；既然坟墓已空，那么他的显现是真实的；如此重重叠叠地将对耶稣复活的信仰建立了起来，其实归根结蒂，皆出自伯多禄的幻觉。
至此，读者不难看出这批反对信仰的人们，是如何的在歪曲事实，且恬不知耻地，造就了这么一套毫无道理的理论，来否认耶稣的复活。任何稍有见识的人，都会感到惊愕不止。因为偌大的基督徒的教会，如此有悠久历史的基督徒的信仰，怎能会是一个偶然的私人幻觉或错觉所能生产出来的！这种说法，是只有神经不正常的人，或心怀恶意的人才能相信的！不错，耶稣的死亡，的确曾使那些追随他的人们灰心丧志，颇有悔不当初之感；但是就正是因为耶稣第三天真正的复活了起来，才能重振人心，重鼓人气，重新使他们受到严重打击的信仰，再坚强起来，并且传扬出去，这应是惟一合理的解释。
现在，我们针对唯理派人士对《圣经》的曲解，加以辩驳：
1. 关于耶稣复活后的身体：按照犹太经师的教训，人的灵魂，在人死后三天之后，才离开他的肉身，这种传统是耶稣时代所有的。那么，耶稣死后第三天复活了，证明他的肉身并没有腐烂于坟墓之中，也就是说，他复活之后的肉身并不是「属神的」，而是他原有的身体；何况圣保禄在讲到肉身复活的道理时，特别强调人将来复活后的肉身，就是他原有的肉身（格前15:36等）。又谓人将来要同耶稣一样复活起来，故此唯理派人士所说的耶稣复活后的肉身，与他原有的肉身，是迥然不同的说法，是不能成立的。还有为犹太人没有肉身的复活，是不可思拟的（玛22:23-33;谷12:28）。
2. 关于耶稣的坟墓：保禄在格前15:3,4及宗13:29明言耶稣死后被葬于「坟墓」中，而这个坟墓又是当时人所共知的一座一定的坟墓（亦见宗13:16-41），故此耶稣死后其尸体，犹如其他刑犯的尸体，被拋弃于「公坑」的说法，也是不能成立的。保禄在宗13:29所说的，犹太人将耶稣置于死地后而加以埋葬，与《福音》上的记载并不是相反的。唯理派人士所谓，既然是行刑的犹太人将耶稣埋葬了，他们一定不会以隆重的礼节，将耶稣掩埋于贵重的坟墓。这与《福音》上的记载显然有所抵触，但是我们要明瞭保禄讲这段话的环境及目的。保禄是在圣地之外的丕息狄雅的安提约基雅向犹太侨民讲道，在犹太会堂中宣讲，并且是在以责备犹太人的口吻讲话，他并不是在强调耶稣的坟墓，是如何的形式，而只是在强调犹太人们的计划，在于铲除他们的眼中钉耶稣，将他置于死地之后，而更加以掩埋，是在指出犹太人的计划已达到了目的，即连耶稣的尸体也不见了，而埋在地下了。这种说法任何人可以看出来，是概括笼统的说法，并没有否认当时耶稣的门徒、热心的妇女及贵人若瑟，将耶稣隆重地埋葬在珍贵的坟墓中之事，犹如《福音》上所记载的。所以唯理派人士所强调的，行刑的犹太人将耶稣的尸体推入「公坑」中，而加以掩埋的说法，是很不正确的。
玛25:27及谷15:43坦白直言的提及是当时社会的名人若瑟，领导将耶稣埋葬了，更证明《福音》的记载是历史的事实，而不是编造的故事，因为若瑟是当时耶京人所共知的人物。
3. 关于耶稣复活后的显现：一切关于耶稣显现的记载，都在强调是耶稣身体的出现，而不是个人主观的幻觉或错觉。首先保禄清楚地指出他在大马士革路上所见的显现，与其他在他一生中所见的神视迥然不同（见格后12:1-4）。他更指出在大马士革路上耶稣的显现，与其他复活后的显现是一样的（格前15:5-8）。伯多禄也明白的表示，死而复活的耶稣与未死前的耶稣，是全无二致的（宗2:14-36;10:39-41）。
至于唯理派人士所说的耶京的显现，皆是后期的编造，也是与事实不相符合的。盖宗13:31即已提到耶稣在耶京发现的事。当然我们不否认在《新约》中，关于耶稣显现的地点记载，有其表面似乎矛盾的地方，但这些对耶稣显现的本身，是无关重要的。其中最困难的地方，似乎就是路加《福音》谓耶稣的显现皆在耶京，而《玛窦》，《马尔谷》及《若望福音》的最后一章，却强调是在加里肋亚。但这些似乎的矛盾，只要我们能瞭解每部《福音》的文件、结构及其目的，仍是可以容易解决的：
1. 《路加福音》：普通对《圣经》有点研究的人，都知道路加写《福音》时，基于神学的原因，有目的的将耶稣的生平作为描写成，由加里肋亚开始，在耶路撒冷终结。耶京是一切主要大事业及大变化的剧场，故此，他将一切可以防碍这个中心思想发展的事务，略而不提。
2. 《玛窦》及《马尔谷福音》：他们二人写《福音》的计划及方式适得其反，耶稣一生的大事，皆发生于加里肋亚。加里肋亚是依撒意亚先知所预言的「则步隆地与纳斐塔里地，通海大路，约但河东，外方人的加里肋亚」（玛4:15,16;依8:23）。圣史玛窦暗示《新约》的耶稣与《旧约》的梅瑟的对比，《新约》法律的颁布，是在一座加里肋亚境内山上，犹如《旧约》的法律之颁布于西乃山上。如此按玛窦的计划，耶稣复活后有代表性的一次发现，也应在加里肋亚境内的一座山上，并在此地，打发了宗徒们前往普天之下，教训万民，而开始基督教会新的一页。在明白了这一点之后，我们便可以清楚的知道，唯理派人士，所例举的这些关于显现的矛盾记载，其实都不过是无关大局的枝节问题！
二、耶稣复活的意义与价值：
1. 《新约》上将耶稣的复活，归于天主的工程（宗2:24;32-36;3:13-16;5:30,31;13:33;罗1:4;斐2:8-11;弟前3:15;若16:10），是天主圣父对耶稣的事业及道理的作证，是耶稣因听命而受难受死的报酬，是他受光荣高举的开始，是战胜死亡的第一次胜利，也是受信众顶礼崇拜的开端（罗6:9,10;14:9;格前15:25;弗1:20-22;哥1:18;默1:5）。
2. 耶稣复活是教友信德的基础及对象（见罗5:24,25;10:9;格前12:3;斐2:11;宗8:27;17:31;伯前1:21）；它是信友将来复活的保证及预象（伯前1:21;格前15:22,23;见宗4:2;26:23;哥1:18）。
3. 保禄特别强调耶稣复活的救援意义，「耶稣曾为了我们的过犯被交付，又为了我们成义而复活」（罗4:25）。普通我们惯将耶稣的苦难圣死与我们的得救相连，好似复活与得救是没有关系的，但是保禄却指出，二者至少是有间接关系的，就是说，复活是我们信德的基础及对象，因着相信耶稣的复活，我们才可以成义，成义之后，才可以得救，因此耶稣的圣死与复活，对我们的得救来说，是有同样价值的。我们的成义，是由于同复活的耶稣密切的联合，因为是他赐给我们神性的生命（格后5:15,21;迦2:17;罗3:24;格前1:30;哥1:14）。圣保禄更清楚地指出，我们的成义，与耶稣光荣的复活是相同的（弗9:5,7），因此耶稣为救赎我们所受的苦难圣死，只有在复活后的基督内，才成了我们救援的泉源。