史学（Historiography,Historiographia）
史学是一种研究历史演变过程的科学，它将人类过去的事迹按照时间、地点、人物，客观地，有次序地书写出来。这是现代人们对史学的定义，是现代学者研究及批判历史应遵守的法规及原则。但是《圣经》的历史书，已于数千年之前成书问世，它所用的方法、规则，所追求的目的，及它书写时的精神及态度，与现在的历史规则、目的、精神，完全不同。故此以现在的历史科学技术来批判《圣经》历史及指正它不合法则，不符事实等错误，是最不科学的治学方法。
一、《圣经》的史学：
《圣经》历史的作者，从来没有太顾及历史文件彼此之间的是否相符合，相对证，他只是将许多来自不同地区，不同传统及不同环境的历史文件，凑合并排起来。无疑地这种作法的结果，使《圣经》历史书有彼此之间的矛盾，不和谐及重复的地方；但是《圣经》的作者对这一点却完全不介意，也根本没有想到这种作法，是不合历史学原则的事（撒下8:16-18及20:23-26;撒上10:11及19:24;撒上8:1-22;10:17-2512:1-25及9:1-10,16;10:26-11:15等）。其次，《圣经》作者也不注意事迹发生的时间次第，有时将两件发生于相距很远，不同时代的史事并列在一处；甚至将时间完全弄错，而作者却毫不在乎。有的史事以我们的眼光来看是十分重要的，及十分有价值的历史中心事迹，作者却只是三言两语地轻描淡写，一点即过。其他我们认为毫无历史价值的琐碎事件，作者却长篇申述，大作文章。其次《圣经》作者对数字的用法，与我们现今的作风也完全不同，多次将数字故意的渲染扩大，致使这些数字多次已再无学术上数字的价值，而作者根本就没有想到这种作法，是不合事实的；当然有些数字的夸大是来自抄写者的疏忽。还有许多自然界的自然现象，本来是可以用人的理智推理思索而解释的，但作者却直截了当地，简单直率地将它视为天主的作为。还有《圣经》作者有时采纳了民间掌故作为历史的资料，我们知道一般无知平民百姓是富于夸大及幻想的，而作者将这些民间色彩保存了下来，如加下内不少的记述。
二、《圣经》历史作者的目的：
现在的历史学者是为历史而写历史，历史的本身就是他工作的中心及他科学研究的目的，故他为得到历史的正确答案，对写历史的法则应谨遵不违。但是《圣经》历史作者的目的却回然不同，且有天渊之别，他是为了宗教、伦理、劝人行善避恶，而写历史的。既然二者目的不同，其取材的对象及书写的方式也就各异了。《圣经》作者为达到他既定的宗教的目的，尽力采取那些他本人视为重要，及适于证明他伦理言论的资料，而不限于客观事实的范围，因此，很可能作者只采取某一历史事迹的核心，而加以扩大渲染，大作文章，只要他觉得如此作法，能使他达到写历史的目的——宗教伦理的目的。
基于上述种种，有不少的人开始攻击《圣经》，以现在历史的科学原理来批评《圣经》的历史部份，视之为神话，虚构，及不合客观事实的传奇记载等。也因此否认了《圣经》的不能错误性。《圣经》的不能错误及历史科学的真理，好似成了两个极端。在这两个极端之间有圣教会，圣教会的职责就是保护和解释《圣经》，因此曾有不少教会的学者，基于「护教」的理由，想出了各种的理由及解释，来保护《圣经》的不可错性。不过在这一切努力之后，问题仍然存在。于是一九○五年六月廿三日，《圣经》委员会通令教会学者：在没有明显有力的相反理由之下，应尽力保存《圣经》的「字意」，并按「字意」来解释。一九四三年九月三十日的「圣神默感」通谕，更给学者们指出：「解经最基本的原则是：研究查考及正确的断定《圣经》作者想要说的是什么」，因此所谓之「字意」，并不是字句本身的客观抽象的意义，而是他们在《圣经》作者的笔下有什么意思，也正因如此，学者们对《圣经》的意义不能，亦不应该作任何先天的主观决定，而应当在细心研究清楚知道《圣经》作者的意思、意向之后，再加以后天的判断，为达到这个目的，应注意遵守的规则如下：
1、仔细的研究古东方作者所独有的说话叙述的方式；
2、断定某一作者生活于何时代；
3、他生活的社会背境；
4、他所用的文件及其文件是口传的或是笔录的历史文件；
5、他为了什么目的而写作；
6、他写作的对象是些什么人。
根据上述规则在细心研究之后，很可能我们会发现，有些《圣经》卷帙，很久以来被认为是历史部份的，而实质上按《圣经》作者的原来意思，却不是历史性的，《圣经》作者只是利用了历史性的外衣，来书写及叙述为能达到他既定的写作目的，如《多俾亚传》、《艾斯德尔传》、《友弟德传》等。
结论：
虽然有过不少的惟理派学者，仍在夸张《圣经》的真理被推翻了，但事实上适得其反，近来对《圣经》的科学研究「清楚地证明了以民在写作历史时，远远超过了其他古东方民族：一来他们是写历史的最早的民族，二来他们客观忠实地将历史的事迹述说记载下来，这当然要归功于《圣经》作者所受的圣神默感，及《圣经》历史所持有的宗教伦理的目的」。
见「圣神默感」通谕。