长命或高寿，按一些《圣经》的经句，是天主的一种恩惠（咏21:5等），并且依《旧约》的教训，天主把这项恩惠，赏赐给那些遵循主旨生活的人，就如约36:11所说：「如果他们服从顺命，便能幸福地度过岁月，能安乐地享受天年」。参阅箴3:1,2;16:31;列上3:14等。那么，凡是特别热心恪守天主诫命的，不仅蒙受长命高寿，而且直到年老时，仍能保持生活的精力，一如梅瑟和加肋布等贤人那样。见申34:7;苏14:10。
长命的恩惠是天主特别允许给孝敬父母的子女的（出20:12;亦见弗6:2,3）。
不过，这端道理也有不少的例外。约伯早已提出过：「恶人为何享受高寿而势力强大？他们在世时，子孙繁昌，亲眼看见子子孙孙……」（约21:6,8）。再说，不论人是好是歹，有的夭折，有的长寿，而所谓长寿，大约也只在七十至八十年之间（咏90:10）；照普通情形来说，人所患的疾病和死亡，并非起因于他的本罪，而是元祖背命罪恶的后果，见创2:17;罗5:12等。换言之，由于人是罪恶的奴隶，所以他也是死亡的奴隶，而他的生命不论是多么长久，总是忧苦交集，充满荆棘，而实际上却又短暂以极：「我的日月速于织梭，也因无希望而中断，…我的生命无非像一口气，…好像云消雾散」（约7:6,7）。
《旧约》时代信徒的最大希望——在历史上，只有这种希望可解释《旧约》的超绝性——在于以下三端道理：全能的天主造成了万物，仁慈的天主爱慕世人，施救恩的天主将要藉他的默西亚恢复人所失掉的地位。为了这关系，先知们，尤其是依撒意亚和匝加利亚，曾作预言，说是到了默西亚时代，人的年数，至少要延长到一百岁：「那里——耶京——再没有夭折的婴儿和不满寿数的人；百岁死去的人，算是青年，凡活不到百岁的人算是被咒诅的，…因为我百姓的寿数有如树木的年数…」（依65:20,22）；「万军的上主这样说；将有老夫老妇坐在耶路撒冷各街市上，每人因年高老迈手中扶着拐杖…」（匝8:4-8）。
智慧书的最后作者，即智慧篇的作者，用温柔的措词和深长的意义，一方面结束了《旧约》上关于岁数问题的教诲，而另方面准备了《新约》的启示道理。他的教义大概是说：死亡不是完结而是肇端；凡是保存天主智慧的——这几乎等于说：凡保存天主的圣宠的——不论他是早死或晚死，都要安息「在天主的手里，痛苦不能伤害他们」（3:1）；反之，「恶人将战战兢兢前来受审，他们的邪恶要起来作证，控告他们」（4:20）。
按《新约》的启示，世上的长命高寿，只不过是次要而附带的问题；既然信徒的生活在于活于基督，光荣天父（罗6:6-11），那么早死晚死，实在毫无关系；真正有关系的事，就基督徒说，乃是不休不息地增长在基督内的信仰和认识（弗4:13-16），其他的问题都不算是大事，「因为我们或者生，是为主而生，或者死，是为主而死；所以我们或生或死，都是属于主」（罗14:8）。圣若望在默14:13,14撮要《新约》的教义，有以下的写述：「以后我听见有声音从天上说：你写下：从今而后，凡在主内死去的，是有福的！的确，圣神说：让他们劳苦之后，安息吧！因为他们的功行常随着他们。」
见生命、长寿、死亡、宗祖。