死亡与生命在《圣经》中是两个尖锐的对比，也是人生两件最重要的大事。在论死亡的这个难题上，我们可以特别清楚地看出《圣经》启示的渐进程序，因此最好将《旧约》及《新约》的两个阶段分开来讲：
一、《旧约》：
1、死亡的存在：
死亡为生活于启示初步时期的人们，的确是一件十分可怕的事实，但这种事实又是绝对无法可以避免的，一切的人都要死亡，不论善人恶人都将一去而不复返（咏36:49;苏23:14;撒下12:23;14:14;智2:1-9;德2:14-17;3:18-22）。死亡故然惨苦，使人惧怕得不寒而栗，但是更可怕的是，死后的归宿问题，经过死固然是「回到亲族那里去」（创49:29），但却也是进入「阴府」（见阴府条）。在阴府中再不受人的纪念，没有快乐幸福，没有光明希望，再不能夺门而出（咏115:17），那是一种静止似乎已被天主也遗弃了的凄惨生命（见咏88篇）。也正因此《旧约》初期时代的以民是十分重视现世生活的，虽然也有人因着人生巨大苦痛的环境而曾诅咒自己的生辰，甚至希望死亡的到来（诸如约伯，耶肋米亚等）。但是像犹达斯自杀的记载，却是绝无仅有的（玛27:3-10等）。相反地，却有不少的善人祈求天主延长自己现世的生命（咏89:48;90:10）。但问题仍没有解决，因为终竟要撒手人寰，与世长辞。
2、为什么要死亡？
天主虽是生命与死亡的主宰，是他计算人生的岁月，是他限制了人的寿数（撒上2:6;约14:5），但是死亡却不是天主原来造人的计划（创2:17）。这一点就连其他各古东方文化民族，亦都觉察出来，确定其中应另有道理在。于是产生了种种可笑的神话解释，然而《圣经》却与这些神话的说法迥然不同，它强调人之所以应当死亡是咎由自取（原罪，见创2,3章）。于是建立了罪过是死亡原因的观念。善人长寿，恶人短命的定律，几乎已成了正比的不变原则（户27:3;咏55:24;89:46;箴2:18;智4:7-15）。如此洪水之前的圣祖们，都被标榜为延年高寿的善人（创5章）。恶人一定会早死夭折，突死而不得善终。这种信念一直保持到充军的时代，但是这种信念维持既久，也就疑虑丛生，因为为数不少的恶人仍然是幸福享乐，子女成群，安度高寿之年。于是上述解释死亡存在的答案，几达破产阶段，也就是在这人心恐惶不知所措的时候，一线启示的新光开始照耀人心。
3、光明的一面：
死亡不祇是一件可悲的事实，它更是一种丑恶势力，它在积极地，无厌地来劫掠争夺，扩展它的领域（箴27:20;咏18:5,6;31:13;49:15;69:16;116:3）。它的对象就是人的生命，在它强大的恶势之前人们已无能为力，祇知有现世生存的人们已再找不出合理的答案。天主在他上智的亭毒之下，已开始将新的真理启示给人们，他先是打发了成批的先知——天主的代言人——来准备人的心灵，开启人的明悟，使人多注意宗教内心的热诚——内心的革新。换句话说，多注重精神的生活，生命与死亡之路任由个人自己选择（耶21:8）。到了《旧约》时代的末期，新的启示使人渐渐觉悟到，死亡不是一了百了的结局，于是来世生命的观念油然而生。
4、这观念使人知道：
天主原本创造了不死的人，他并不是在幸灾乐祸地喜见人的死亡，死亡之进入世界是出于恶魔的嫉妒，善人死后并不被天主所遗忘（见《智》前数章；参见撒上2:6;依26:9;欧13:14;则37）。这种新光的照射，并不是来自希腊哲学，而是来自上主的启示，它更指出人死去的肉身，终有一日将要复活起来（见加下7;12:38-46;达12:2,3）。如此人在现世的生命，及他所受的痛苦磨难有了意义，他的死亡得到了初步正确的解答。
二、《新约》
因着耶稣基督的到来，以及天国的建立，人生最大难题——生命与死亡——得到了充分明确的解释，为「那些坐在死亡阴影之地的人出现了光明」（玛4:16;路1:79）。死亡强大的恶势被耶稣战胜了（希2:14），而这个胜利的传报，构成了《福音》的主题（弟后1:10）。相信耶稣自死者中再自己复活起来，成了接受《福音》不可缺少的条件（格前15章）。为证明他对死亡具有特殊的全权，命令死去的人再复活起来（玛9:18等；11:2等；路7:14,15,22;若11）。他曾进入死亡的范围，下到阴府去拯救那里的灵魂（伯前3:19;4:6），他已「持有死亡和阴府的钥匙」（默1:18）。
他自己也预先向宗徒们报告了自己的死亡，但也同时肯定了死亡于他无能为力，他将要光荣地复活起来（谷8:31;9:31等）。见「复活」条。他的确复活了，且光荣地坐在圣父的右边（罗8:34;14:9;得前4:14）。他是死亡未能控制的第一位（宗2:24），他完全自由地死亡，又自由地复活（若10:18）。这一切在教训我们死亡是一条苦路，犹如他自己的苦死，但这条苦路的尽头却是光明及荣耀的复活。
耶稣本身却是无罪的，本来不应受罪恶的惩罚——死亡，他是为人类而死（罗5:6,8;格后5:14,15,21;迦3:13）。于是他的死亡也就成了我们死亡的典型（若21:19;宗21:19;斐1:20;3:10），信友在主内而生而死（罗14:7,8），因为藉着基督，信友亦战胜了死亡——这人生的第一号大敌（哥1:18;默1:5;见罗8:39）。死亡不再是残苦恶极的凶手，而是「安息」，「睡眠」（玛9:24;谷5:39;路8:25;若11:11,12;格前15:18）。
信友因着圣洗圣事已同基督死亡及埋葬了，但也已同基督复活了起来，「在新生活中度生」（罗6:3-11;哥2:11-13,20;得后2:11;伯前2:24）。信友的生活本身就是日复一日的死亡（格后4:7-12;6:9;11:23），死于自己的肉情及肉情的作为（罗6:11-14;14），即死于罪恶——铲除罪恶（罗8:10）。盖若信友仍生活于罪恶之中，虽生犹死（路15:23），为不信《福音》的人祇有死亡（格后2:16;4:3-6;斐1:28;见玛8:22;若5:21-25;哥2:13;弟前5:6），信仰基督的人却将永不死亡（若1:25,26;6:50），因为他已「出死入生」（若5:24）。
由上所述，我们可以很清楚的看出来，《新约》所强调的死亡是指神性的，灵魂的死亡。关于这种死亡在末期的《旧约》书上亦可见到（箴7:27;13:14;14:27;23:13）。它在《新约》上是无信及罪恶的必然结果（罗7:10;8:6;雅1:15;若一5:16）。而这种死亡的收获就是地狱的永罚，就是《默示录》上所说的「第二次死亡」（默2:11;20:6;21:8），这个永远的惩罚，就将施行在人肉体的生命死亡之后（希9:27）。
见复活。