死海文件（DeadSeaScrolls,DocumentaMarisMortui）
从一九四七年起，至一九六六年止，在死海附近的犹太沙漠中，发现了本世纪中发掘的最重要的文件。说这些文件最宝贵，自然是就《圣经》学方面而说的。以下我们不必叙述这种发现的经过，我们只讨论该文件的由来，它们的区别以及它们的目录，且对这些极重要的文献，加上一些说明，来彰显它们的内容；最后略述谷木兰社团和初兴的基督教会的关系。
应该注意，今日普通所称的《犹太沙漠文献》，也称为《死海文件》或《谷木兰文件》。三种名称都在刻划出发现的地方：《死海文件》，因为发现的地方都离死海不远；《谷木兰文件》，因为一九四七年所发现的第一批极宝贵的文件，就在谷木兰地方出土；犹太沙漠的文献，这名称或者更为恰当，因为直到一九六六年所发现的文件，非但是在谷木兰山洞出土，而这些山洞多至十一口，并且在犹太沙漠的附近四周山洞中，也有所发现，如慕辣巴特（WadiMuraba'at）、米尔得（KirbetMird）等。按考古学家的报告，在这犹太沙漠的周围，大小山洞共有一百余个，可是到现在为止，包藏文件、国币、布片、陶器残片等的，只有十一口。不少学者还希望将来能在犹太沙漠中发掘其他的宝贵古物。实在，这并不是不可能的。我们在这里所要讨论的，只限于至一九六六年所出版问世的那些属于《圣经》或与《圣经》有关的文件。
直到现在所掘出的文件和古物，一般说来，并非为某私人或私家所有，而是属于一个团体，一个久居于某些地方的团体，说得具体些，是属于一个隐士的团体；由于这团体的修院面临一种残忍的打击，为了救护他们的图书馆，隐士们便把书装入陶器内，放在附近的山洞里，暂为隐藏。
这个社团和在谷木兰所掘得的隐士修院院址——挖掘的工作是在一九五○年至一九五五年间进行的——究属那个团体？早在一九四八年的时候，有些学者以为谷木兰的居民是属厄色尼派，可是另有些少数学者力表反对。故此，除非挖掘那地，即谷木兰——考古学家普通把它当作罗马军队的堡垒——无法弄清这问题的。果然挖掘的工作证明了谷木兰的居民确属厄色尼派。前几十年拉冈热博士已经下过推测，说这派的人士曾写过一些遗失的着作。现在就所掘出的文件看来，拉氏几乎是在讲预言了，而犹太沙漠的文献，尤其是谷木兰的文件真是厄色尼派隐士的作品。至于大马士革文件中所记载的「新盟约社团」与谷木兰的社团是否是同一社团？我们可以说，纵使有些问题尚待解决，可是学者们的公论是：两个团体宗旨相同，精神相同，最大的分别似乎是谷木兰团体的人员，大都抱独身生活，而大马士革社团的人士却度婚姻生活。
一、厄色尼派、大马士革及谷木兰的社团：
「厄色尼」这名词的意思并不确定，近似的意思乃是虔敬者。有些学者认为厄色尼等于守缄默者，但这说法与语言学不合。记述厄色尼派的古代作者，有仆利尼犹（PliniusM.Hist.Nat.V17.），若瑟夫（J.Flavius:Bel.Jud.II119-161Ant.XVIII18-22），淮罗（Quodomnisprobuslibersit75-91）——淮罗的证言也可见于欧色彼（Eusebius:PraeparatioEvangelicaVIII11,1-18）。其他的教父，如希颇里托，厄丕法尼等都是依照上述作者来讲述厄色尼派的。厄色尼派溯源于玛加伯时代，他们为逃避叙利亚王对犹太教的压迫，流散于巴力斯坦各地，尤其是在旷野一带；大马士革的社团也是一样。也许大马士革是个隐名，以指示犹太的旷野或纳巴泰的领域。厄色尼派在《新约》时代，虽然从未见于《新约》，可是他们的势力相当浩大，人数不在四千人以下。他们的集中地似乎是在死海西岸。他们的生活不同于普通的犹太人，也不同于自称恪遵梅瑟法律的法利塞人。具体说来，他们的生活酷似今日的修会生活：（a）他们多半不婚，没有个人私产，所有一切都是托于团体的主持人统理：（b）自食其力，不雇用仆人；（c）穿着一式的服装——白色的麻布长衫；（d）最重清洁，日必沐浴多次；（e）生活严肃，静默，就食时全体共餐。此外，他们谨守安息日。且较法利塞人尤严；每晨必朝太阳祈祷，但不到耶路撒冷朝圣，亦不献牺牲。他们自以为这种圣善的生活，为承欢天主的最好办法。
虽然有些次要问题还未全部澄清，但目前的学者大都承认谷木兰的隐士大体上系属于厄色尼派。尚待解决的较主要问题，乃是厄色尼派似乎受了一种不属犹太教的影响。如该假定属实，那么这种影响是由波斯教来的呢？还是从新毕达哥拉斯派主义而来的呢？笔者以为是由波斯教来的成分为多，但也可能受了毕达哥拉斯学派的影响。现在问：谷木兰的社团与《大马士革文件》中所记述的「新盟约社团」是否有连带关系？这些关系到了何种程度？
无可否认，两个社团关系必定是有的，只要记住在谷木兰的第四、第五、第六个山洞中找到的大马士革文件的七个残片，也只要记住谷木兰隐修士的章程和大马士革非常相似，而且这两个章程都洋溢着同样的精神，抱着同样的理想；最堪注意的，是两个社团的文件都使用一些相同的术语，如可恶的司祭，正义之师等。还有更值得注意的，是大马士革和谷木兰的文件中，其解释《圣经》的办法，完全相同。因此，着眼这一切，谁能说《大马士革文件》中「新盟约社团」与谷木兰的社团没有关系呢？而他们两个社团的关系正很密切呢。
甚至有些学者认为：《大马士革文件》中的「新盟约社团」与谷木兰的社团，除后者是抱独身生活，前者度婚姻生活外，大致上这两个社团是个同一的社团，同属一个同样的宗教运动。上述这一意见虽相当复杂，且所提的证据难能使人完全满意，但似乎较其他的意见更合乎事实。笔者以为最大的原因，乃是「新盟约社团」和谷木兰社团，两个都生活在一个【末世论】的观念中，两个社团都认为自己是依撒意亚所预报的「遗民」，这遗民如昔日逃出埃及的选民一样，进入旷野而生活其间（依40:3），以便在那里等待末世的救恩。在《大马士革文件》1:5所记载的三百九十年，就如在则4:5记录的「三百九十日」，不是个具体数字，而只是个隐喻的数字；同样大马士革这名字并没有地理的概念，而只有《默示录》的价值，就是说，这地名应浸透着《默示录》的成分和意趣，就如亚5:25-27;则20:35一样。
总之，大马士革社团和谷木兰社团大致上是个同一的社团，两个均属厄色尼派。
二、厄色尼派，尤其是谷木兰社团的作品：
厄色尼派人写了一些《旧约》的伪经，如《十二先祖遗嘱》，《肋未遗嘱》等，虽无明证，却是很可能的事。以下我们只描述犹太旷野中所发现的主要作品。
这些着作，就内容来说，可分别如下：《圣经》的经文，或全或残缺；解释《圣经》的书；属于厄色尼社团的书籍（或全或残片的）；俗尚的作品。
学者们经过不少的研究与辩论之后，为了指明犹太旷野的作品，现在普通都使用一些记号，来指明某文件的归属及其所发现的处所，比如1QS:1Q指示谷木兰第一口山洞，在那被发现了S文件。S是希伯来名词Sereg，即「章规」之意。如此注明，读者即刻可知社团的章规是在谷木兰第一口山洞中发现的。
对于《圣经》学，最宝贵的山洞是第一、第四和第十一三口山洞。在这三口山洞中，发现了那极贵重的抄卷，如《依撒意亚》（全）、《依撒意亚》（不全）和《哈巴谷》1,2章的注释文件。
为使读者更为明瞭，也许最好把收藏《圣经》与《圣经》有关的文件的山洞，按次序排列出来。
第一口山洞（1Q），位于谷木兰墟（HirbetQumran），即耶里哥以南，离死海西岸约一公里处。
在这洞穴里发现的是：
1. 《依撒意亚》（全），编号为1Q.Is.a.;
2. 《依撒意亚》（残片），编号为1Q.Is.b;
3. 《哈巴谷》一二章的注释，编号为1Q.Hab1Q.M.;
4. 其他的《圣经》经文残片，或注释《圣经》的残本，如创1:18;3:11;4:23,17-19;出7:12-16;肋11:10,11;20:20-24;户1:48-50…申2:47-49…民6:20-22…撒上18:17,18…；撒下21:16-18…咏86:5-8…；
5. 创1-15章的阿剌美文意译，即普通所称的ApocryphonGenesis，其编号为1Q.Ap.Gn.;这文件对于瞭解主耶稣及宗徒们所说的阿剌美语极有帮助，可知它是十分珍贵的；
6. 颂谢诗，编号为1Q.H.，包含十八首赞颂辞——可惜有些经句甚为残缺，因而修缮原文困难重重。幸亏在第一口和第四口洞穴中，找出了其他的残片，这对于修补残缺的经句很有用处。看来这颂谢诗的作者是谷木兰社团的创立人，即「正义之师」或「义德之师」；
7. 社团的章程，这作品或许也是出于正义之师的手笔，编号为1Q.S.，同样在第一口洞穴中，也发现了该章程的残本；
8. 一篇附录，编号是1Q.Sa.;
9. 祝福词。编号1Q.Sb.，它似乎也是这章程的附录。祝福词的重要性在于它包含对两位默西亚，即亚郎后裔的默西亚，与以色列后裔的默西亚来临的希望；
10. 圣战的规律或光明之子与黑暗之子交战篇。编号为1Q.M。虽然军队的指挥，武器的使用和战略都是按罗马军队的纪律来描写，但战事的目的、场地和时间，却都是属于末世论，或《默示录》的体裁。
在第二和第三口洞穴所发现的古物，对《圣经》无甚关系，它们只不过是一些零星的残本，其中较贵重的，就是十二小先知——自岳厄尔至匝加利亚——的卷帙。大部分倒是对巴尔苛刻巴——也有他亲手写的一封信——的战事（公元一三二～一三五）很有关系。见巴尔苛刻巴。
在第四口洞穴里所发现的，是谷木兰的隐士藏匿的图书馆，那里有一万多卷残本；在第五、六、七、八、九、十洞穴中所发现的古物和残本，对于《圣经》都无直接关系，虽然将来当这些古物出版问世时，可能学者们会对它们另有看法，或稍微改变他们的意见。到现在——一九七四年——为止，有几种杂志已开始印出了三十多卷残本。
属于第十一口洞穴的文件，只出版了两三篇。它们似乎是《肋未纪》——以古式字形写成的——《约伯传》的塔尔古木和《圣咏集》。就它们的重要性来说，不亚于第一口洞穴中发现的大文件。
值得注意的是：除了《艾斯德尔传》外，其他《旧约》经书，在谷木兰文件中，都有所发现。除了正经外，也发现了次经书，如《多》、《巴》及《德》一些残片，并且多的两卷残本是阿剌美文，另一卷是希伯来文写成的。关于《旧约》伪经——残本，其最主要的，是《喜年纪》（LiberJubilaeorum），《哈诺客书》（LiberHenoch），《肋未遗嘱》（TestamentumLevi），《耶肋米亚伪书》、《若苏厄圣咏》、《梅瑟父亲哈木兰的奇视》、《纳波尼杜的祈祷》等。
说犹太旷野的文献非常重要，并非失实的夸张，而是有据可证的事：对于《旧约》的经文，谷木兰的文件、大概的说，替《玛索辣经文》加强了分量；对于阿剌美语的文学，《圣经》学界不意获得了一种原本而且丰富的材料；关于犹太宗教的历史，尤其是关于基督教会创立时代的历史，它们间接帮助了我们对《新约》时代的背景和思想的了解。如今我们敢于果断的说：考古学家大都承认谷木兰的文件至少是在公元六十八年前写作的。谷木兰的隐士，当罗马军队接近攻陷耶路撒冷的时候，便设法救护他们的图书馆，将书卷藏匿在附近的山洞里，直到一九四七年，才开始为人所发现。
三、谷木兰与《新约》：
虽然近二十余年来，关于各山洞所发现的文件，尤其是第一洞穴的文件，已有二千多大小的作品作谨慎的研究，但笔者认为要忠诚的衡量它们的价值，非再等待好几年，加以研究后才可断定；换句话说，非等待所有文件印出，让《圣经》学界谨慎考究后，不能断定它们的价值。
关于谷木兰是否影响了《新约》或基督教会的问题，我们回答如下：
•谷木兰的隐士期待着两位默西亚；一位出于亚郎家族，另一位出于以色列家，《新约》却只认识一位默西亚。
•谷木兰的社团赞成恼恨仇人，反之，耶稣却嘱咐自己的门徒爱仇。
•谷木兰的宴席和《新约》的圣餐只有表面的相似，实质上却有天壤之别。基督教会所举行的宴席是耶稣圣死的纪念，是晚餐的继续。
•「正义之师」或「义德之师」，不很相似古时的先知，他只可比之于充军后的一位热诚司祭，如厄斯德拉或敖尼雅。
•洗者若翰初时大概与谷木兰的社团有点关系，但后来他与谷木兰的隐士断绝了来往，而把自己完全献于感动他心灵的天主之神。
初兴的圣教会是否仿效了谷木兰社团的组织这一问题，虽然对在巴力斯坦的教会而言，或有此可能，但笔者以为初兴教会的组织还有别的因素可以解释。
毕竟不能否认耶稣的教会和「正义之师」的社团有其相同处，那便是末世的期待。然而如果我们把两个团体的特点加以仔细研究，不难明白谷木兰属于《旧约》，而耶稣的运动却是天主的话「重新造化一切」的实现。