这是一个颇为棘手的问题，因为它包含的着作十分广泛，并且这些着作所包括的时代，又非常悠远，再加上作者的繁杂，故此除了直接将原着作，自己诵读研究，而能多少领会其中的意义之外，是很难以短短的篇幅来描述的。
「米德辣市」一词，虽然两次见于《圣经》正文（编下13:22;24:27，思高本译作「传记」），但该处所指与我们现在所讨论的「米德辣市」，是迥然不同的。它的原文字意是「研究」或「学习」，演变而成为公认的「《圣经》注释」。虽然事实上与「米德辣市」的真正意义并非完全吻合，这由下面所说，可以清楚的看到。在这堆为数不少的着作中，大致又可分为两大类型：其一是关于历史性的着作（M.Haggadah），其二是关于法律性的着作（M.Halachah）。
一、目的：
这些着作的目的，是相当自由地，利用过去《圣经》上的人物、事物或法律，加以解释、引伸、增添、描绘，使《圣经》更为清楚、明确、易解，实际地符合于作者当代的听众，使他们更易获得教义及伦理上的教训，使《圣经》更活泼有力地呈现于后期的人类面前。
二、作者：
在这大批的遗作中，要想找出谁是其作者，是难而又难，几乎不可能，因为是一些犹太经师们的集体着作。它具有自己特殊的文体格式及写作方法，已如上述；而这些创作的中心，可能就是一些不同的经师学校（见德51:31）。「米德辣市」一词就是这些着作的总名称，它的目的既是为教训民众，故此它写作研究的对象并不是全部《圣经》，更不是逐节、逐句、逐字的讲解（故此与现代科学式的解经学大有异曲），而只是拣选主要与圣殿、会堂、礼仪、祭礼等有关的《圣经》部份，来引伸、注释、描绘，使人获得人生宗教上的利益。
三、时代：
基于上述，我们也就明瞭，确定这些着作的时代，也是完全不可能的，不过我们仍可以概括地将它分为三个时代来说：最古老的着作，应在「米市纳」（见米市纳条）的同时，出于公元后三～四世纪。其后有与「塔耳慕得」（见塔耳慕得条）同时代的着作，是公元后五～六世纪的产品。后期的着作，或谓「小米德辣市」，则于公元后七～十一世纪间问世。至于公元后十二～十四世纪的产品，已非创作，而是前人着作的编纂。
四、《圣经》中的「米德辣市」：
这种着作的文体方式，并非祇是《圣经》时代的后期产物，就是在《圣经》的正文上，我们也可以发现为数不少的类似的体裁，比如德44:1-50:24所录的「赞扬列祖导言」中，我们就可以清楚地看到，其次如《智慧篇》的后编，即10-19章，是《出谷纪》历史的回忆，也是典型的关于历史性的「米德辣市」。这类型的着作亦不少见于《民长纪》、《列王纪》、《编年纪》，尤其是《申命纪》。「米德辣市」的体裁，在《新约》上亦屡见不鲜，诸如在《宗徒大事录》上伯多禄、保禄及斯德望的演讲（宗1:15-22;2:14-36,39;3:21-26;7:1-53;13:16-41），以及保禄的书信（罗4章；9:6-11,25;迦3章；4:21-31;格前10:1-13;格后3:7-18;弗2:11-22），格外是《致希伯来人书》等。
五、结论：
虽然「米德辣市」的着作，已不符合于我们现在以科学方式研究《圣经》的条件，它却能有力地帮助我们瞭解《旧约》后期作者们写作的精神，犹太主义的演变，以及明瞭《新约》使命的结构，甚至一些教父们解经的依据。
见神通法、塔耳慕得、米市纳。