肋未纪[圣洁法典、司祭法典]（BookofLeviticus,LiberLeviticus[HolinessCode,CodexSanctitatis,ThePriestlyCodex,CodexSacerdotalis]）
《肋未纪》为《梅瑟五书》第三部书名，除应参阅梅瑟五书条外，应参阅肋未、肋未人、司祭、大司祭、敬礼、庆节、祭祀、赎罪[礼]、法律等条。此处只简略的介绍一下本书的：（一）名称、（二）主题与内容、（三）作者、（四）重要意义。
（一）名称：
希伯来人取本书首字，称本书为Vaicra，意谓「召叫」，即天主召叫梅瑟，藉以训示以民祭祀之法。犹太经师又称本书为「司祭法典」或「祭祀法典」，因本书所论者，皆为有关司祭和祭祀的法律。「《肋未纪》」一名，原出自《七十贤士译本》，《拉丁通行本》继续使用，遂通行于教会内。后世各国译本皆袭用此名，遂成定名。本书之所以称为「《肋未纪》」，是因为选民的司祭，皆出自雅各伯的第三子肋未支派的原故（见希7:4-25）。
（二）主题与内容：
以色列子民既得天独厚，蒙召为天主的选民，在西乃山下与天主订立了盟约，接受了十诫与约书，形成了一个神权政体的国家，成了一个「司祭的国家，圣洁的国民」(出19：6)，那末，他们应以圣洁的生活把自己献于天主，但因人的本性有灵魂和肉身，尤其人是社会的动物，只有内心的虔敬不够，外面也应有所表现，如举行各种祭献的仪式，庆祝不同的庆节等，以表达人对天主的敬心诚意。本书即为此而作，犹如我国古时祭天祀祖的种种仪式和礼规，载于礼记中；同样，《肋未纪》也可说是以色列人的礼记。
本书除了记述为恭敬天主当守的庆节，举行的各种祭献仪式外，还制定了祝圣司祭的仪式，以及司祭们应尽的义务，和所享的权利。因为以民虽然成了「圣民」，为人类担任司祭的职务，但他们究竟不能人人都是司祭，所以肋未支派特被召选来替全以民担任司祭的职务。虽然以民有司祭代他们行祭，但他们全体究竟是一「司祭民族」，所以也有他们应尽的司祭义务，在「司祭法典」内，对他们也不能不规定一些应守的洁净法律，以卫护他们的纯洁信仰和圣洁生活。所以祭祀、司祭与民族原为一体，不容分离（希5:1），故在「司祭法典」内，常是三者相提并论，这也是本书上下一贯的中心思想。准此，本书大致可分为四段：第一段：祭祀的法律（1-7）；第二段：司祭受职礼（8-10）；第三段：洁与不洁的规定（11-16）；第四段：圣洁的法律（17-26）；最后一章可视为附录，讨论誓愿与什一献仪。
（三）作者：
本书既是《梅瑟五书》之一，当然本书的作者应为梅瑟（详见梅瑟五书作者条）。说梅瑟为本书的作者，并非说现有的《肋未纪》全是出于梅瑟之手，而只是说，它的渊源是出于梅瑟在西乃山下给以色列子民所制定的法律。如众周知，人为的法律并不是一成不变的，而应随时代的需要，环境的变迁，加以改进和修正，尤其宗教礼仪，更是与时俱进的。以民在旷野与在客纳罕地所处的时代与环境不同，自然所遵守的法律，与所奉行的礼仪也不能一样。不过，所谓演进与改变，也只就其形式而言，其固有本质，则始终如一。圣教会的「弥撒」圣祭礼仪的演变，可为此事作最好的例证。
本书中确实有些法律，暗示以民已进入了客纳罕地，并且尚有一些法定制度，如币制（5:15），贫富祭献的规定（5:11-12;12:8;14:21-32），都不是在短期中可以形成的。事虽如此，但不能因了这些后期的法律，便推翻本书的作者为梅瑟的学说，而主张本书是充军期间，在厄则克耳司祭兼先知领导下，所创办的「司祭学院」所编辑的一部「司祭经卷」。因为在目前的《肋未纪》中，有许多法律所用的术语和所论的题材，都是属于梅瑟时代的，如4:12;8:17;9:11;10:14;13:46;14:3,8;16:22-28;17:3;24:10,14,23，都记载当时的民众尚住在营幕里，14:34;18:3,24;19:23;23:10;25:2，明载民众尚未进入客纳罕地；此外，尚有许多法律讨论会幕之事，这都足以证明这些法律产生于以民尚在旷野的时代。
最堪注意的是其中有些法律，如将时代移后，反讲不通，如17:1-7内所有的条文，只有以民在旷野中漂流时可以遵行，更何况身为立国立教的民族领袖梅瑟的使命，是使以民敬拜上主为自己唯一的天主，且藉以民会众的名义与上主订立盟约，不能不对敬拜上主的礼仪有所规定。敬拜上主的礼仪，岂能少了祭祀，所以梅瑟必然制定了一些祭祀礼仪，使以民不循外教人的习俗，而依照天主藉梅瑟所定的祭仪来祭祀（17:1-7）。有祭祀，便不能没有司祭一职，是以梅瑟在亚郎家族内建立了一特殊的司祭制度，规定了他们奉职的权利和义务，为犹太教奠定了永久的基础，这可由以民早期的史书，对亚郎司祭职的承认获得证明。见苏14:1;21:4;民20:27-28;撒上1:3;2:27-28;21:6;22:11;撒下8:17等。
由此可以断定梅瑟在旷野里为以民实在规定了一些祭祀的条文，且书写在典册上，以为法式。后世的立法者或司祭以这些条文，奉为准绳，创立新法，或按时代与环境的需要，对旧法有所修正或增删，自然也用了大立法者梅瑟的名义。所以《肋未纪》内所有的法律，或直接或间接出于梅瑟之手，即谓《肋未纪》为梅瑟所着，有何不可？
（四）重要意义：
《肋未纪》虽然是记述些琐碎的礼仪，而这些礼仪在现在又都成了过去，但仍具有其双重的重要意义：
1. 我们知道以民是天主特选来祭祀自己的民族，但他们如何祭祀了天主，这问题只有《肋未纪》能给我们一个完备确切的答覆。以民既是一个「司祭民族」，他们的历史是一部宗教史，如果我们不认识《肋未纪》，对于以民大部份的历史，也就无法明瞭。
2. 本书所记载的一切祭祀和礼仪法规，虽然都是暂时性的，因为《旧约》的祭献和庆节，只是「未来美物的影子」（哥2:17;希10:1）；并且这一切礼典的本身也决不能除去人罪，而能在帮助百姓激发他们的信仰和希望，期待默西亚来赐与他们救赎的恩宠；救主一来，以他自作牺牲的祭献，救赎了全人类，《旧约》的一切礼仪和法规也随之废除。
但本书为《新约》的教会仍有其永久价值和意义，因为本书一再劝谕：「你们应是圣的，因为我，上主你们的天主，是圣的」（17-26十章内，凡四十七见），这句话不但是向《旧约》的司祭说的，也屡次是向以民百姓说的。以色列子民，因为有天主藉会幕，藉云彩住在他们中，他们就应如此圣洁；如今我们所有的，不是阴影，而是阴影的实体——耶稣基督，他是无罪的羔羊，生活天主的儿子，不用会幕，不乘云彩，而是亲自住在我们中间，我们更该是如何的圣洁，才能使天主的圣名获得相称的尊荣，而不受污辱呢？所以圣教会第一任元首圣伯多禄即以此语劝勉当时的信徒，并称他们为「特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属主的民族」（伯前1:13-16;2:9-10）。