希腊（Greece,Greek,Graecia,Graeci）
一、小史：
希腊是欧洲东南部一个半岛小国，三面临海，当欧、亚、非三洲海路交通的要道，文化甚为发达，其在文化上的造就，在历史上甚属罕见，对当时和后代的文化影响至深且钜，关于这一点，参见希腊主义。
希腊的古代历史，现已无从稽考。最早可征的历史记载，是公元前七七六年第一次举行奥林比亚赛会的纪录。以前所有多属神话，不足征信。希腊民族是由爱奥利斯（Aioleis）、阿加奥斯（Achaios）、多利奥斯（Dorios）、约尼奥斯（Ionios）四族所组成。这四族同出于一始祖希伦（Hellen），为此希腊亦称为希伦。这四族各有千秋，大抵古代的英雄豪杰多出于前二族，但在历史上占重要位置的，还是后二族：雅典人是多利奥斯族的后代，斯巴达人是约尼奥斯族的后代。
自公元前八世纪至五世纪，希腊实行联邦制，各邦自谋发展，互结同盟，名义上虽各自独立，但实际上由于语言和文化的统一，定期举行联邦技艺赛会，仍形成一个政体，一个国家，在自由竞争下，各展雄才，发挥所长，思想文化遂别开生面，给后日希腊文化在建筑上，文艺、美术和哲学上，奠定了健全的基础。
希腊因为是个半岛国，人民出外航海经商，公元前六世纪就在小亚细亚沿海一带，建立了一些殖民地。公元前六世纪中叶（五五九年），波斯帝国兴起，于公元前五四六年占领了里狄雅，希腊在亚洲沿海一带的殖民地遂为波斯所有。公元前五一○年，达理阿一世又占领了马其顿。自公元前五○○年至四九五年，希腊在亚洲有的城市，即已奋起，决心反抗波斯，在欧洲的希腊人民亦闻风响应声援，波斯于是出兵西征希腊，公元前四九○年，希腊联军大败达里阿一世统率的波斯军于马拉敦平原。至公元前四八○年，薛西斯一世由埃及获得了战船二百，遂再兴师进攻希腊，希腊全力对抗，终因寡不敌众，是年八月在宰莫斐拉（Thermopylae）败于波斯，波斯进据阿提加（Attica），焚烧雅典，占领了阿苛颇里（Acropolis）。希腊人不甘示弱，不月余，重整海军与波斯对抗，是年九月二十三日，大败波斯海军于萨拉米湾。次年薛西斯一世派大将马多尼约（Mardonius）整军再征希腊，在仆拉特雅（Plataea）与希腊联军交战，战败身亡，同时海军在米加肋湾（Mycale），亦再败于希腊，从此波斯大势已去，无意再出征希腊。这一图存对外的挣扎，使希腊联邦更为团结，接受一邦的统制，奋起共御外侮。
最初为邦主的是雅典，直至公元前四三一年。是年以后，有了内乱，互相争雄，雅典失势，继之而起的是斯巴达，后为泰贝斯（Thebes）。当此乱世，学术思想甚为发达，有如我国战国时代。至公元前三三八年，玛其顿王斐理伯统一全希腊。后二年为乱臣贼子所弒，子亚历山大二十岁继父位，雄才大略，开疆拓土，带着智囊团和工程队，出师东征，所向无敌，不十余年，席卷波斯帝国，而创立了希腊天下。正在向东进军，远及恒河之际，士兵苦战，不愿向前，只好班师回国，再图西征，不幸途中患急性疟疾，六月十三死于巴比伦古城，享年三十三岁（公元前三二三年）。这位伟人，在历史上真如昙花一现，但他的事业对于后世文化的影响，真可谓堪与日月争辉，故后世称之为大亚历山大。
二、希腊与《圣经》的关系：
《圣经》上关于希腊最早的记载是创10:2,4。该处提及的雅汪，即后日的约尼雅（希腊）。希伯来人由于通商的关系，早知有雅汪存在（岳4:6），但祇以之为一辽远的海岛（依66:19），后来逐渐明瞭雅汪究在何处（则27:13;达10:20;匝9:13）。到了大亚历山大时代，希腊就与犹太直接发生关系。亚历山大进攻波斯帝国，取道犹太，不流血而占领了犹太全境。达8:21;11:2所预言的，即是指的亚历山大。加上1:1-9，还提纲挈领概述了亚历山大平生的事。
希腊文化随亚历山大足迹，在小亚细亚迅速蔓延，开创了希腊文化时代，建立了希腊文化城市，给希腊文化奠定了稳固的基础。后百余年，罗马人虽武力战胜了希腊，但在文化上仍为希腊文化的俘虏，君王将帅，文人学士，以不识希腊文化，不受希腊教育为奇耻大辱。《旧约》是在希腊文化时代结束，最后一部经典智慧篇即是希腊文着作。《新约》在希腊文化时代而兴起发展，全部《新约》经典悉是希腊文着作：希腊文化对于《新约》的影响和贡献，实在伟大。这也是天主上智冥冥中的安排。希腊文化总结了人类以往的文化：前巴比伦文化、埃及文化、亚述文化、后巴比伦文化和波斯文化，给基督文化预备了摇篮。罗马承继了希腊文化，以自己的武功和法律使天下太平，天主圣子就在父预定的期满时期（迦4:4），降来了人世，宣讲了《福音》，以自己的《福音》改造、澄清、补充、提高了希腊罗马文化，使希腊罗马文化「脱胎换骨」，成了一新创造：基督文化。在半个世纪内，使整个罗马帝国成了基督文化的世界，继往开来，藉教会随时代的发展，和一脉相传不断的《福音》宣讲，使后世的人继续蒙受《福音》的福泽，接受基督文化的影响。以往文化都与《旧约》发生过关系，以后的文化都将与《新约》发生关系，这样基督就成了人类历史和文化的中心。这一历史事实，只要人对世界史稍有认识，就不难见到；即使有人要否认，也无法否认，因为永存于世的新、旧二约的经典，便是这一史事牢不可破，所向无敌的铁证。
由以上所述，就不惊异《圣经》以希腊人指外邦民族，来与以色列人，天主的选民相对。《旧约》内，岳4:6;匝9:13就以希腊人指外邦民族。《新约》内除此意外（谷7:26;宗9:28-29;11:20;罗1:16;10:11-12;格前1:22-25;迦2:3），尚有其他的意义，或以之指当时受过希腊教育的文明人，与野蛮人相对，如若12:20;罗1:14;或以之指侨居在外，已希腊化的犹太人，与本地土生的犹太人相对，如若7:35;宗6:19。
三、希腊人得沾救恩：
全人类同出一元，全人类同负罪，全人类同需要救赎（创3;罗3;5）。天主的救赎计划是对世界，包括整个人类，召选以民作选民也是为了万民，要她在万民中作他的长子（出4:22;欧11:1;德36:14;智18:13），由她中间出生万民的祝福和救援（依2:3;若4:22;罗6:4-5），使她成为上主展至天涯地角，施与人类的救恩（依49:1-6;宗13:46-49）。所以，以民应先沾救恩，然后才是希腊人，即外邦民族（宗13:5-6,14;罗1:16;2:9;3:2;9）。主耶稣在世也遵循了父预定的这一济世的程序（玛10:5-6;15:24-28），宗徒们传教也依循了主耶稣的训示，先向犹太人宣传《福音》，祇有在他们拒绝接受后，才转向外邦人（宗13:44-46;18:6-11），以实践主的命令（玛28:18-20;宗1:7-8），达成主受难而死，死而复活的目的（若11:51-52;12:32）。这一事实不但先知早已预言过（宗13:38-14:7;28:23-28），而且主耶稣也早已预言过（玛8:10-12;21:33-43）。但这一序幕还是要由耶稣在世的代表，宗徒之长伯多禄来正式启开（宗10;11），由耶稣复活后特选的外邦宗徒保禄来极力推展（宗14:1;18:4;19:10;20:17-21;迦2:1-10）。
保禄是身受过时代教育的人，深知当时的文化是以希腊文化为主流，所以他向外邦人传教，也以希腊人，或受过希腊教育的人为主体（格前1:17-2:9;格后10:4-6）；在他们接受《福音》后，其他受希腊文化影响的民族自然就不难随之而向化。为此，他特别注重当时为希腊文化中心的城市，在亚洲的，如安提约基雅和厄弗所；在欧洲的如格林多和罗马；并且可说，在亚洲是以安提约基雅为出发点，以厄弗所为中心；在欧洲因一些特殊关系，虽不如在亚洲一样，但在保禄心目中，仍可说以格林多为出发点（宗18:8-11），以帝国京都罗马为中心（罗1:8-15）。此外，保禄尚在希腊本土另建立了两个教会：一是斐理伯教会，一是得撒洛尼教会。这两个教会是欧洲教会的初果，对保禄很表忠实爱戴，保禄对他们也特别表示为父的情怀。参见保禄对这两个教会所写的书信。希腊人追求智慧（格前1:22），保禄给他们宣讲被钉的基督，使他们认识了实在的智慧（格前1:23-25;2:1-5;宗17:16-34）。这样由教会初兴的历史看来，天主实在以外邦宗徒对希腊人的贡献，答谢了希腊人以自己的文化对拓展他在世的神国——教会所作的贡献。
见希腊主义，大亚历山大，圣保禄。