一、城名，意思是「天主的住所」，是客纳罕的一座城（苏8:17），原名路次（创28:19;35:6），在耶京之北十八公里处，是耶京通往舍根的必经之地，也是圣地南北交通的枢纽，在哈依之西，史罗之南（创12:8;民21:19），现已无人居住，祇秃山一座，还有一座古塔并周围的扁桃树作为纪念。但自这座海拔八八一公尺的山岗上，瞭望四周，的确是景色宜人，别有一番风味。
它的重要性是宗教上的，因为是在圣地献于上主的第一座圣所。亚巴郎甫进圣地，即在此为上主建立了一座祭坛（创12:8），自埃及返来后亦然（创13:3）。但贝特耳名之来源却是来自雅各伯，即当他去阿兰时（创28:10-22），途经此地，在梦中天主显现给他，他醒来后，将他睡觉的枕石立起，作为天主显现的纪念。在石头上倒上油——是《圣经》上第一次的傅油行为——给那地方起名叫贝特耳（天主的住所），并许下永远祇忠于上主；若天主保护他有吃有穿及平安回家，将在此为上主盖一座圣所，并将十分之一的财物献于上主（创28:10-22）。上主又在此第二次显现给他，许下将使他成为一强大的民族，将他的名字改为以色列（创35:14,15），以纪念上主的显示。
除了贝特耳是上主在客纳罕的第一座圣所外，它也是全以民历史上社会、政治、宗教的中心，仅次于耶京。它是圣祖们游牧生活的出发点及归宿（创12:8;13:3,4）。在此地亚巴郎同罗特，将客纳罕瓜分为二（创35:8）。黎贝加的乳母德波辣葬于此地附近（创35:8）。虽然它同哈依城联盟，仍被若苏厄所占领（苏8:9-17;12:9-16）。是厄弗辣因及本雅明支派的边界城（苏16:1,2;18:13），被分配给本雅明支派（苏18:22），但真正克服它的却是厄弗辣因人（民1:22-26）。德波辣民长坐在辣玛及贝特耳之间的一棵棕树下审判以色列子民（民4:5）。约柜曾暂留此地，以民来此地向上主请示（民20:18,26,27;21:2），撒慕尔亦每年一度来此听审（撒上7:16）。
以民分南北朝之后，雅洛贝罕在此建立金牛犊像，以同耶京分庭抗礼，作宗教政治上之争（列上12:28,29），并建立祭台及拣选司祭（列上12:32,33）。某先知曾预言过祭台要毁灭（列上13:1-3），金牛犊将被亚述人抢去作战利品（欧10:6）。犹大王阿彼雅占领贝特耳（编下13:19）。后来在撒玛黎雅京都的邪神敬礼占了优势，自此贝特耳渐衰（列上16:13）。曾有先知学校设立于此，厄里亚及厄里叟即此校之学生（列下2:2,3,23），一些孩童因讥笑厄里叟而被上主降罚（列下2:23,24）。先知们攻击贝特耳不遗余力（亚3:14;4:4;5:6;7:13;欧10:5,6,15;耶48:13）。充军后本雅明人在此重整家园（厄上2:28;厄下7:32）。公元前一六○年巴基德在此筑防御工事，抵抗犹大（加上9:50），罗马大将在犹太战事时将之占领。
考古家曾先后于一九二八～一九三四～一九五四在此发掘考察，发现远在公元前三千年左右已有人在此居住，及公元前五八六年被巴比伦人破坏的遗迹，波斯人将之重建，而在希腊帝国时代，一切最为发达。
二、是圣地南方的一座城，为若苏厄占领（苏12:16）。达味将一部份战利品送往此城（列上30:27）。它在《圣经》上有不同的名字，贝突耳或贝突厄耳（苏19:4;编上4:30）。
三、圣地的一座山城。见撒上13:2。