宗徒谕文（ApostolicDecree,DecretumApostolorum）
宗徒谕文载于宗15:23-29，可是它的要义也记于宗15:20,21及21:25内。格前8:1-13及默2:20两处，原与该谕文无关，可是对于瞭解谕文所禁的祭邪神的祭物，却有启明阐隐的作用。
该谕文的宣布者是宗徒集团，时间是在公元四九或五○年，即当宗徒们在耶路撒冷举行会议之际（宗15:1-35;迦2:1-10）。谕文的目的，并不属于神学范围，虽然它假设宗徒们异口同声的在宣布：不可强逼信奉基督圣教的异民，去遵守梅瑟法律，尤其是不可强逼他们接受割损礼（宗15:5-11）。谕文的目的只在于制定一些规则，以便初时圣教会的两部份信友，即无论是异邦人或者是犹太人，更能容易相处，使他们的生活更能够协调，所以它的目的不属于神学，而只着眼于纪律。既然谕文只具有纪律性，如果后来环境改变了，谕文可能失时效，也可以修改。谕文的对象是安提约基雅、叙利亚和基里基雅的教会。这事实说明，基督的圣教到了五○年代是怎样的一种环境。后来改奉基督圣教的犹太人，果然人数一天一天的减少，因而该谕文的时效也便失落了。虽然这样，可是由于它是宗徒会议的谕文，后来的基督徒不忍见它废弃，便设法力谋保存，因此删了一句，又另加了主耶稣的一句金科玉律，由此，谕文的性质也由纪律性的谕文，一变而成为伦理性的谕文，一直保存了两三个世纪。
这些历史的环境，按一些学者的意见，恰好说明了何以谕文会有两种订正本：东方订正本和西方订正本：前者保存着原始的经文，后者（见于D卷，少数小写抄卷，圣依肋和圣西彼廉着作中）由于皈依圣教的犹太人数目逐渐减少，谕文的原有纪律性转而变为伦理性。西方订正本的经文：「因为圣神和我们决定，不再加给你们什幺重担，除了这几项重要的事：即戒食祭邪神之物、血和戒避奸淫，并且凡你们不愿意人给你们做的，你们也不可做……」。在这订正本经文内，删除了第三条禁令「窒死之物」，而代之以玛7:12的金科玉律性的圣训。根据许多教父的解释，所谓「祭邪神之物」，可视作违犯天主十诫的第一诫，「血」是牵涉着第五诫，「奸淫」可解作第六诫的恶行。果然这样，那幺删去「窒死之物」而以主的金言作替代，这不是把宗徒谕文当作基督信徒的道德要略了吗？
西方订正本之价值只局限于圣教会的历史趋向，却决不是谕文的原文；原文无疑地只存留在所谓的东方订正本内。这东方订正本只包含上述的四条禁令，而不包含主的金科玉律的圣训。关于谕文的四条禁令，除了「奸淫」一条外，其他三条的意义，都极清晰易明。该四项禁条，即：禁食祭邪神之物、血、窒死的禽兽肉，并戒避奸淫。究竟「奸淫」一词，在这谕文中有甚幺意思，一般学者按其名词Porneis的本意，解释为婚姻以外的奸淫之罪，可是较具权威的解经家，则以为此处的「奸淫」，是指梅瑟法律所禁的某些血亲间的不法结合，即非法的婚姻。他们认为该四项禁令，都应属于同一性质，即提倡合法而圣洁的生活。究竟这两意见孰是孰非，笔者不敢断定，可是衡诸情理，第二种说法似乎对初时教会的环境，更为合宜。
见宗徒会议、祭邪神之物。