对大部份的古代民族来说，「性」的自然生理现象，是多少带有神秘及危险性的。这种心理作用，在以民间亦曾存在。但是除此之外，以民却也明认「性」的神圣性及崇高性，因为他们确知「性」的存在，是为传生接代不可或缺的重要成份（创3:20多8:9），而人之能否生儿育女又完全操之于天主（创4:1;24:60;21:31，申7:24，撒上1:6;咏113:9;127:3）。是以，基本地说来，性之本身是美好的，是天主赐予人类的恩惠，也因此《圣经》上毫不讳言地提到与「性」直接有关的「月经」（创18:11;31:35;肋15:19-24;18:19;20:18）、生殖器官（创8:22;出20:26;28:42;肋18:6;申25:11;依3:17;哈2:15）、「包皮」（撒上18:25,27）、「耻毛」（依7:20按：此处之原文用了委婉的说法作「脚毛」；参见耶13:26;鸿3:5）。
但是，从另一方面来说，因为「性」为古以民是多少有神秘性的存在，于是它便成了伦理及礼仪法律所管制的对象，比如月经中的妇女是不洁的，并且七天之内她所接触的人及事物，都变成不洁的（肋15:19-30），格外是患有白带的妇女更是不洁的（肋15:25-27）。与月经中的妇女，性交者，若出于无知，则八天不洁（肋15:24）；但若是明知故犯，则二人皆应被处死刑（肋20:18）。这种严厉措施的来源，大概是导源于古代错误的观念，以月经是不洁之物（肋36:17）。本来生养子女是一件好事，也是天主的祝福及命令，已如前述；但是因为它与性器官有直接的关联，致使生养男儿的母亲七天不洁，三十三天不能进入圣殿；生养女儿，则十四天不洁，六十六天不准进入圣殿（肋12:1-6）。男人的遗精，不论是自然的或病态的，或者是人为的，皆是导致人本身及其所接触的人物不洁的原因（肋15:1-17）；甚致夫妇之间的房事，也使二人直到晚上不洁，事后应沐浴取洁（肋15:18）。
由上述这些对于性生活的严格规定来看，又似乎《圣经》对于性抱有一种卑视不齿的态度。
其实不然，正如前面所说，性生活为古代的人是神秘及危险的生理要求，因而产生一种自然的心理怕情，基于这种怕情，乃觉得有严格管制性生活的必要，而这种管制又完全不是出于生理卫生的理由，乃是基于宗教的热诚，免得因着性生活的不规，触怒天主，而失掉与天主往来的关系。这种观念是一切古中东民族皆有的。是以上述的限制很可能不完全是《旧约》立法者──梅瑟──的新鲜创作，而是立法者承袭了古人传统观念，而将之列入法律书中。这些本身已是相当复杂的圣洁法律，世代相传，节外生枝，演变而成为不堪负荷的重担，终至受到了耶稣严厉的责斥。耶稣所强调的圣洁是伦理方面的完备，而不是这些古人的传授（玛15:1-20;谷7:1-5）。在性方面耶稣也指出，不是性生活的自然生理现象使人不洁，而是人心的恶念，及心灵的污秽（谷7:18-23）。
因为关于「性」的讨论范围很广，此处不可能尽述，请参阅与此有关的下列条文。
见婚姻、邪淫、乱伦、奸淫、淫妇、妓女[卖淫]、敖难淫行，人兽交合、庙倡。