一、《旧约》：
1、法律的名词及观念：
《圣经》上每一提到法律这个名词，主要的是指五书上的「梅瑟法律」而言。除此「法律」名词之外，我们还可以见到不少的法律代名词，这些名词散布在全部《圣经》中，或集中于一处，比如在咏119我们可以见到全部法律的代名词：法律、道路、行径、命令、章程、诫律、判词、规矩、谕旨，法度、诫命、纶音等等，都是指上主的法律而言。
《旧约》中的法律并非其他，而是上主意旨的表示，它向人表示人当尽的义务及当守的规则，《旧约》法律的观念远远超过后期经师们的解释及强调，盖在《旧约》上，它并不只限于法律的死板条文，却包括了全部天主的启示，正因如此，在《旧约》时代，法律及伦理是不可分割的一个总合。只就这一点，以民在宗教的立场上，就远远超过其他任何古代东方民族。
2、以民法律的沿革：
只要我们多少研究一下以民的历史，就可以清楚地知悉，以民的法律并不是一部死的，一成不变的法律书，相反地，它是在随着时代的进展及环境的变迁，而继续向前发展的，这法律最初的基础及来源，当然是西乃山盟约。但当时以民过的是旷野中的游牧生活，当时所订制的法律，未必适合后来在巴力斯坦的定居生活，因此，有修改增补或删除的必要，因为法律的对象是生活的社会人群。充军时代以民的生活方式及社会组织，尽形破坏无遗，于是在充军之后，又有重整法律的必要。除此之外，我们亦应知道以民原是一个文化水准落后的民族，于是在法律的制定上又有意无意地吸收了许多外来的因素，尤其是受埃及、亚述及巴比伦的法律影响颇大，比如哈慕辣彼法律及厄市奴纳法律（Eshnunna）等。但是在这些地理人文的因素之外，《圣经》法律的最大特色是它以宗教为基础，它时时以保持西乃山结盟为原则。
3、法律的主要部份：
在这里我们只简单地一提梅瑟法律的主要部份，至于各部份的细节，读者可参考其他不同的条文。《圣经》上的法律大都见于《梅瑟五书》，就是后来所加添增补的法律条文，也都以《五书》上的法律为依据，可分为：
1. 天主十诫（出20:2-17，申5:6-12）；
2. 盟约的法律（出20:22-23:19）；
3. 礼仪十诫（出22:29,30;23:12,15-19）；
4. 《申命纪》的法律（申12:1-16:17）；
5. 圣洁法典和司祭经典（出25-29：肋8-10;户32;35）。其次还有一些分散的小部份法律部份。
二、《新约》：
耶稣时代的犹太人，极力强调应遵守，甚至崇拜法律，因为只有法律可以使犹太人团结在一起，不致丧亡，也只有法律可以使他们的宗教发扬广大。因此，《圣经》法律变成了爱国的工具，亦变成了死板无情的法条，他们却忘了这个法律是来自天主的启示，为适当地遵守它是离不了天主的助佑的。《福音》的法律针对着这一点，将法律的地位提高，使之成为更完美、高尚的法律（玛5:17,21），不再是一个民族的刻板的无情法律。
耶稣的「山中圣训」清楚地指出了这一点，也明确地表示出基督教义的中心点之所在。《福音》的法律不再是属于一个民族的法律，而是与全体世界人类有关的。因为天主是在照顾着整个世界，它不再是死板的法律条文，而是天主第二位圣子－－耶稣基督－－亲自来向全人类所宣布的伟大高尚的法律：「你们一向听过给古人说……我却给你们说…」（玛5:22,28,34,39,44）。耶稣以他所有的特权（谷1:22），公布了这新法律。
因为法利塞人过于强调外表的守法，完全忽略了先知们所预言的内心的改革，致使圣保禄强而有力地声明《旧约》的法律，在《福音》的法律之前已完全失去效用（罗10:4）。《旧约》法律的功行是死的，不能使人得救（罗5:1-5）。基督徒已脱离了梅瑟法律的约束（罗7）。
见十诫、盟约、礼仪。