阿兰，意谓「高超的、被举起的」，为人名、亦为地名：
1. 闪的第五个儿子，是阿剌美民族之鼻祖（创10:22）。
2. 耶辣默耳的第三子，属犹大支派（编上2:25，《思高译本》依原文译作敖楞）。
3. 赫兹龙之子，阿米纳达布之父，是达味的祖先（编上2:9,10－《思高译本》作兰，卢4:19;玛1:3等）。
4. 芍默尔的儿子，属阿协尔支派（编上7:34）。
5. 《拉丁通行本》普通将希伯来文的阿兰地名，译作叙利亚，只在记述巴郎的事迹上（户23:7），保存了原名。
6. 大马士革的阿兰：是阿剌美人的城市，达味曾将他们打得一败涂地，并屯兵驻守此地（撒下8:5等）。
7. 玛阿加的阿兰：是加里肋亚东边的阿剌美人及地区名。其王曾遣兵帮助阿孟人来打击达味（编上19:6等）。
8. 祚巴的阿兰：亦是阿剌美人的一个很强的王国，曾助阿孟人来抵抗达味（撒下10:6,8）。
阿剌美人：
历史上第一次提及阿剌美人，是在亚述帝国提革拉特丕肋色尔第一世的年鉴上。他们原是游牧民族，十分强悍，不时攻击其他牧民，终于占领叙利亚旷野，而定居于此。乘亚述在公元前十二及十一世纪的衰弱时代，他们向叙利亚之北及巴比伦之南进侵，而大量扩展了其势力范围，并组织了不少商业城镇，故经济贸易及政治皆十分发达。至九、八世纪，亚述再强盛起来，乃将之同化于其帝国版图之内。他们固然没有自己的文化，亦无创造文化的能力，但是吸收及传扬其他文化的功劳却很大。至于他们的宗教，因文化缺乏，不甚清楚；但由他们所敬礼的神祇来看，似乎是信仰客纳罕及美索不达米亚混合宗教的人。
他们同以民的关系可说是既古老而又密切。以民的先祖中有不少是阿剌美人。阿兰是闪的儿子（创10:22）。叙利亚北方及幼发拉的河上游，曾为阿剌美人所居，因此《圣经》上多次将这一区的城名加上阿兰（见前）。雅各伯被称为「飘泊的阿兰人」（即阿剌美人）（申26:5）；拉班亦被称为阿剌美人（创25:20;28:5;31:20,24）。后来在以民的君政时期，虽然两民族不时有战争发生，但在商业及文化的往来上，仍然频繁密切。
阿剌美语言：
自古以来阿剌美人同客纳罕人的来往虽然频繁，但他们却保持了自己言语的本色，－－阿剌美文。它是属西北部闪族的共同语言。以民在进入圣地前所用的言语，可能即是此语。进圣地后，受客纳罕文化的影响，而自成第三种言语－－希伯来文。阿剌美以其政治及商业的发达，曾将自己的言语传遍巴力斯坦、叙利亚及美索不达米亚区域，格外是自他们脱离了政治的范围，及丧失了政治的影响力之后，其言语之传播则更形深入，竟成为当时外交上的通用语言（列下18:26）。在巴比伦新帝国时期，它竟超过外交范围而深入民间。公元前第六世纪是各种属闪族的不同人民所共用的语言。波斯帝国时代，更被定为官话。直至希腊帝国的来临，它才再缩为文学研究的对象，及外交商业上的用语。至公元第七世纪，穆罕默德的势力扩张至此地区，才以阿剌伯语代之。阿剌美语终为人所遗忘净尽。至于阿剌美文的古文件有厄肋番廷的手抄文件，属公元前第五世纪。《旧约》厄上4-6:18;7:12-26;耶20:11;达2:4-7:28都是以阿剌美文写的。此时在巴力斯坦之外侨居的犹太人，因不再读希伯来文，遂将《旧约》译成阿辣美文，此即塔尔古木译本（Targum），并且为解释《圣经》用的塔尔慕得（Talmud），亦是以阿剌美文写成的。阿剌美语是《新约》时代的民间语言，耶稣在各处奔走讲道劝人，所用的语言，即阿剌美语及其不同的土语（玛26:73）。十字架上的牌子亦以此语写成，（若19:20），虽经上明载为「希伯来」文。《玛窦福音》即是以阿剌美文写成，这是学者的公论。