耶稣升天（AscensionoftheLord,AscensioDomini）
耶稣升天是《圣经》及人类历史上绝无仅有的事例。虽然《旧约》中曾载有哈诺客（创5:21）及厄里亚（列下2:1-18）被提升天的事，但二者迥然不同，盖后两人未经死亡就被提升天去了；而耶稣是经过苦难、死亡、埋葬、复活后才升了天。还有，耶稣依本性是天主圣子，那么，他的升天是归回圣父的光荣中。他既降生为人，被提升天仍然是人。
《圣经》上描述耶稣升天最清楚最刻划入骨的，要算路加圣史。他在他第一部《福音》书的收尾（路24:50-51），尤其在第二部书《宗徒大事录》的开端，给我们写下了耶稣复活后第四十日升天的详细情况（宗1:4-12;1:2-3）。耶稣在复活后多次显现给宗徒们，证明他复活后的第四十日，将他们聚集在橄榄山顶上，教训他们之后，乃被举升天，有云彩接了他去，并有两位白衣天使，报告给那些惊愕不已，仰天而望的众人，耶稣将再乘云降来。云彩在《圣经》上往往代表天主的显示（出13:21-22;24:15-18;40:34-38等；玛17:5;谷9:7;路9:34-35）。
虽然谷16:9-20亦提及耶稣升天的情况，但学者都说，《谷》在此是受了《路》的影响。如此说来，《圣经》只有路加清楚的记载了耶稣升天的情况，犹如曾经亲眼看见了耶稣升天一样。
其他有关耶稣升天的记载虽然很多，但都未提第几天升了天，在甚么地方，甚么环境之下升了天。看来似乎很奇怪，但是为明瞭此点，我们要知道，宗徒们传教的主要任务，及他们宣讲的核心有三：
1. 耶稣复活（宗1:21-22;2:23;3:15,26;4:10,33;10:40-41;13:30-37;17:18-31;22:15;26:16）。
2. 耶稣升天，坐在圣父的右边（宗2:33-36;5:30-32;7:55-56;玛22:44;26:64;谷12:36;14:26;16:19;路20:42;22:69），
3. 耶稣还要光荣地降来（宗3:20,21;1:7,11）。
圣保禄亦祇说耶稣复活后升了天；至于怎样升了天，则只字未提（罗8:34;格前15:25;弗1:20;哥3:1-3;希1:3,13;2:7-9;8:1;10:12;12:2），也如其他宗徒们讲了他的再来（得前1:10;4:16;得后1:7;格前4:5;斐3:20;哥3:4;弟前6:14）。在公函内亦是祇将耶稣的复活升天相提并论（伯前1:3-4,21;若一2:1）并提及他的再来（雅5:7,8;伯前1:7,13,24;4:13;5:1,4,7,13;若一2:28）。由此我们看出来，除了圣路加外，其他的宗徒都祇是将耶稣升天的事迹作为神学信德的道理传授给我们。耶稣如何升了天，升天的地方、时日、光景等，与信德的道理都是无关紧要的事，故都略而不提。
正因为如此，有些唯理学家以为耶稣升天的事迹，是后人伪造的，是最初教会信德的产品，绝无事实的证明；或说最多耶稣的灵魂升了天，而他那可坏的肉身则存留腐朽于地。更举出伪经上的矛盾处－－复活后十八个月至十二年才升天－－以及教父皆未曾提及如何升了天为证。圣热罗尼莫则有时说复活当天升了天，有时则说第四十日才升了天。对于这些唯理派人的说法，我们只简单地答覆：一切解经家都承认路24:50-51及宗1:4-12，的确是路加圣史的作品。他清楚的描述了耶稣如何在众人目睹之下升了天，并且在复活及升天之间，相隔一段时期，而不是最初教会信德的产品，更不是当时信友们的幻想。伪经固能帮助我们明瞭一些古犹太人的风俗人情，使人更易解释《圣经》，但伪经却不是我们信德的准绳。古犹太人确信人的灵魂同肉身是分不开的，即使是死后仍同在一齐，除非是因罪之罚而被生硬的分开（创3:19;智1:13）。故此说耶稣祇灵魂复活升天是无稽之谈。教父们祇是跟随宗徒们的表样，没有提及耶稣看得见的升天，或升天时的情形，但他们坚信耶稣升天是无疑的事实。面对《圣经》上这么丰富的论耶稣升天道理的资料，任何心地正直的人是不会，亦不应否认的。再说远在第四世纪初，在耶稣升天的地方－－橄榄山顶上－－公斯当定已修盖了一座大殿，为纪念此一奥迹。在三七五年颇默尼亚（Pomenia）贵妇建筑了一八角形的圣堂于同一山顶上，为纪念同一事迹；此堂之遗迹存留至今日。这一切都是最初信友们对耶稣升天地点的尊敬，及对此奥迹敬礼的铁证。